各位菩薩︰阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」。

在上一集的最後我們曾經說到，本識如來藏有空與不空的兩個層面。空的是由如來藏所出生的蘊處界及煩惱等種種法，也就是初轉法輪阿含道的所觀、所修、所斷的世俗法；而不空的是出生了蘊處界及種種煩惱的如來藏心體，祂是法界實相心，是本來自在、也從來沒有生滅，而且是真實存在而可以驗證的，所以說祂不空。這樣的空以及不空的說法，是有阿含部的經文為證的，我們就舉《央掘魔羅經》來為各位說明。

《央掘魔羅經》在四阿含經中，是蠻特別的一部經典，因為阿含部講到「如來藏」這個名詞的經典很少，而這一部經卻是經常提到如來藏這三個字。但是不可以像某些主張六識論的法師或學者，由於否定第八識如來藏，然後就因為這部經講到如來藏，就以自己的偏見來否定、或者認為這部經有問題。

那麼央掘魔羅是人名，它的意思是指鬘，也就是將所殺害的人的手指頭砍下來串成環狀的鬘。在經中說，央掘魔羅的本名叫作一切世間現，他從小聰明辯慧、微言善說，又色力具足；也就是英俊健壯、聰明過人，又能言善道。他跟隨一位婆羅門老師受學，有一天這位婆羅門老師的夫人，趁著婆羅門受到國王的邀請而單獨留下央掘魔羅在家的時候，企圖勾引央掘魔羅，但是央掘魔羅不為所動，這位師母就因此起了惡心想要報復。因此等婆羅門回家的時候，就假裝成被央掘魔羅欺負的樣子，這個婆羅門也因此對央掘魔羅起了殺害之心，可是又畏懼央掘魔羅的威德之力，不敢自己動手。所以就騙央掘魔羅說：「你要去殺一千個人，取他們的手指頭做成指鬘，才能除掉罪業，成為真正的婆羅門。」

後來央掘魔羅就真的見人就殺，串指成鬘，所以才被叫作央掘魔羅。那麼他就這樣殺了九百九十九個人，還少一個；那個時候，剛好他的母親送東西來要給他吃，他也因此生起了想要殺害母親的心，來湊這第一千個。就在這個時候，世尊感應到了，知道度化央掘魔羅的時間到了，就來到現場，之後就有一段非常精彩的對答。後來可想而知，當然就是央掘魔羅被 世尊給度了，然後釋提桓因等等天主以及佛弟子們，一一來到現場與央掘魔羅對答，但卻都一一被央掘魔羅所訓斥。這些過程我們在這裡就不細說，我們要為各位說明的，主要是文殊師利與央掘魔羅的對答。

那麼佛弟子們來過之後，後來文殊師利法王子也來了，文殊菩薩看見央掘魔羅就生起隨喜之心，就先以偈來讚歎，意思是說：「善哉！央掘魔羅！您已經修習很殊勝的道業了，如今應該進修大空，也就是一切諸法都無所有。」央掘魔羅聽完之後，就同樣以偈來請問文殊師利說：「文殊法王子啊！你是觀察空法的所有的人當中最為第一的人，那怎麼樣才是在這個世間善於觀察空寂之法？『空』這個法，空到底有什麼樣的義理？現在就是適當的時候，您應當解說，以解除大家對空這個法的疑惑。」由於文殊師利與央掘魔羅的來回對答經文滿長的，那麼除非必要，否則我們就直接以白話方式、或者以經文所要表達的意思，來為各位說明。那麼央掘魔羅問了文殊師利之後，當時文殊師利就回答說：「諸佛猶如虛空一般，虛空是沒有相的，沒有出生之相、也沒有物質或形色之相；那麼諸法也猶如虛空，這就是如來的勝妙法身。智慧猶如虛空，如來就是大智之身；而如來沒有障礙的智慧，是不可執捉、也不可觸摸。解脫也是猶如虛空，而虛空沒有相；解脫了就是如來，解脫境界是空寂而無所有的。你央掘魔羅又怎麼能瞭解呢？」

換句話說，文殊師利是認為一切法到最後都空無所有。那麼對於文殊師利的這個說法，當時央掘魔羅就以譬喻回答說：「譬如有一個愚癡的人，看見天上降下了冰雹，就產生了妄想，說那是琉璃珠，就將那些冰雹拿回家放在瓶子裡，當成寶物來守護，可是冰雹不久就全部融化消失了，而這個愚癡人不知道當中的道理，就這樣默然安住於空無之想；由於這個緣故，他對於真正的琉璃也有一樣的想法，同樣當作是空無之想。而你文殊師利也像那個愚癡人一樣，修習了極度的空寂之法；你常常作這樣的空無的思惟，所以否定一切法、破壞一切法。」這兩位大菩薩之間的對答，看起來非常尖銳犀利，可以說是針鋒相對，是極具戲劇張力的對話。但這其實都只是為了眾生而示現的，也就是說是為了眾生而演出了這一場戲。

接下來央掘魔羅又說：「解脫其實不是斷滅空，不是蘊處界都滅了以後成為空無，而你卻生起了極空之想，當作是一切法空；就好像那個愚癡人看見了冰雹消失了，就胡亂地否定而認為其餘的琉璃珠也不真實。而你今天也像那個愚癡人一樣，浮濫地生起一切法空的極空之想；看見了蘊處界空的法以後，對於那不空的本際真實法，你也說是空無。但其實呢，是有一個不同的法：是無常而空無的、但是也有另一個法是不空的。所謂空的法是說，種種的一切煩惱，全都是不善之法而終究會毀壞的，就好像冰雹會融化消失一樣；而所謂不空的法是說，就像真的琉璃寶珠的譬喻，就是在說『如來常住』，也是在說諸佛的解脫。」這就是在回應剛剛文殊師利所說：諸法都無所有、都是空，諸佛的解脫等等也都是空的說法；但是其實諸佛的解脫並不是空無，而是像琉璃寶珠一樣真實常住。也就是說法有空以及不空兩個層面，並不是一切都空無所有。

那麼接著央掘魔羅又繼續說：「有色法如虛空一般示現化身，是佛的境界，而滅除一切色法則是二乘的境界；解脫色是佛的境界，滅一切色法則是二乘境界。」這意思是說，二乘人取無餘涅槃是要把色法滅盡，永遠不會再有未來世的色身；但是，菩薩、諸佛修證佛菩提而證得解脫的色身是有色法，但是這種色身並不妨礙諸佛菩薩的解脫，因為已經不受生死繫縛，所以稱為解脫色。他不滅盡色法，他將有為的色法轉變成為無漏的有為法，以無漏有為法繼續修行菩薩道，最後成就究竟佛道。成佛以後也不滅掉色身，還要藉著五蘊十八界的種種無漏有為法，來利益眾生而永無窮盡。

那麼央掘魔羅接著又說：「你文殊師利怎麼可以把一切法空的這個極空之相，拿來說是真實的解脫呢？你要詳細正確的思惟，千萬不要含混而不分別清楚。」接下來的重要經文是這樣的：【譬如空聚落，川竭瓶無水；非無彼諸器，中虛故名空；如來真解脫，不空亦如是；出離一切過，故說解脫空。如來實不空，離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空。】（《央掘魔羅經》卷2）這意思很清楚，是說：「所謂的空，就譬如空無一人的聚落，也像河川乾竭、或像瓶子無水；並不是說沒有了聚落、沒有了河川、沒有了瓶子而說是空，是因為其中沒有人、沒有水，是因為其中空虛的緣故而說之為空；而如來真實解脫的不空──不是斷滅空的道理也像是這樣子；是因為出離了世間一切的過失，而說是解脫的空。如來其實不是空無，而是因為遠離一切煩惱，也遠離一切諸天和人類的五陰、四陰，而說如來是空。」這也就是我們一開始所說；本識如來藏有空與不空的兩個層面︰空的是由如來藏所出生的五陰及煩惱等種種的法，而不空的是出生了這些法的如來藏心體。

那麼接著央掘魔羅又故意說：「嗚呼！你文殊師利就像微小蚊蚋一般的心行，不知道真實空的義理；外道們也一樣在修空，你如今就像尼乾子外道一般，應當要默然才對。」當然這裡央掘魔羅故意說得很嚴厲，而當時文殊師利也是故意不甘示弱的追問，藉由兩人的犀利對答，因此而帶出了大乘與二乘法道的差異，這當中央掘魔羅就作了譬喻說：「聲聞人與緣覺人不知道大乘的義理，當他們前往某一個地方，而聞到菩薩香的時候，心中的恐怖啊！就像是貧窮而膽小的人走在空曠的野外之中，忽然聞到了凶猛老虎的氣味，心中很恐怖而要趕緊離開那個地方一樣；又譬喻說這些聲聞、緣覺人，他們處於對法界實相仍無所知的無明長夜之中，而專修無我法，他們都迷惑於諸佛的隱覆說教；也就是說，他們對於佛所說「不生不滅、常住不壞的不空如來藏」的隱覆密意的教導，是無法理解的；對於菩薩的獅子吼也是沒有能力回應的。」事實的情況就是這樣，平實導師一直以來也都是這麼如實主張的，跟這裡央掘魔羅的說法一模一樣，並沒有誇大。《阿含經》是初轉法輪 佛所說的經典，由阿羅漢們率領聲聞人在第一次結集的時候誦出，但是《央掘魔羅經》的內容卻顯示出：二乘人在大乘法中沒有說話的餘地；顯然阿羅漢們也是知道自己的所修所證是遠遠不如菩薩們的，但是他們也沒有私心，依然如實地記載當時菩薩們對二乘人的看法，以及 佛對菩薩的讚歎。

後來央掘魔羅又說：「如今的世間人，有兩種人是毀壞正法的人︰第一種就是專門說一切法都是緣起性空、畢竟空無的人；第二種人就是專門以五蘊中的某一法或某些法為常住的真我；像這樣的兩種人，都是在傾覆佛陀正法的人。」換句話說，第一種人就是主張一切法空的斷見人、第二種就是落在常見的人，斷見與常見正是毀壞佛陀正法的兩種人。當然央掘魔羅後來也藉文殊師利的提問，而說明了他所殺的那麼多人－其實都是像魔術師變化出來的一樣－只是為了度化眾生而做的示現罷了。

最後 世尊以衪的一切智及一切見，向文殊師利以偈來讚歎央掘魔羅，祂說︰「他並不是凡人，他的所作所為都是為了度眾生的緣故，他其實是大菩薩，就跟你們一樣雄猛。」其實在這部《央掘魔羅經》的最後，也就是卷4裡面，佛就告訴波斯匿王說︰「央掘魔羅其實是早就成佛了，佛名叫作一切世間樂見上大精進如來；也說到文殊師利是另一尊佛，佛名叫作歡喜藏摩尼寶積如來。」所以顯然這兩尊佛是特地倒駕慈航，來我們這個娑婆世界配合 釋迦世尊的弘法，而示現演出這一場度眾的戲的。

這一段阿含部經中的義理非常重要，就像剛剛經文內容所陳述的，藉由央掘魔羅的化現、以及文殊配合了演出，為佛門四眾說出了空與不空的真實理︰空的是煩惱、是緣生法的蘊處界；不空的是出生蘊處界及煩惱的如來藏本識。本識有空與不空的兩個層面，既能出生緣起空的無常蘊處界以及蘊處界相應的煩惱，但是祂自己卻不是蘊處界諸法、也不與所有煩惱相應，祂本自解脫，這就是「空、不空」如來藏的真實義理。

在一切人的實相法界當中，都是這樣同時具有有為界與無為界的，才能成其為人，才能成其為有情，否則就不可能有你、我、他等有情出現在三界中。如果沒有本識所出生的一切有情的無常蘊處界存在，也就不可能有緣起性空的世俗諦存在而可以被阿羅漢、辟支佛所親證。假使沒有能生蘊處界的本識出生了有情的五陰身，我們也就不可能有實相第一義諦可以親證了。所以說，一切法都是由本識如來藏所出生的，而如來藏本識雙具有為界與無為界，才能出生種種有為性的法界、也才能有出世間的無為界功能可以被四種聖人用來利樂眾生。假使沒有雙具有為界與無為界的本識，那就不會有無漏有為法的存在，也就不可能有四種聖人出來說法利樂眾生了。

所以說佛法必須雙具有為界與無為界，不可以單有緣起性空及無為界，否則就不成其為佛法了。因為佛菩提道殊勝之法是世、出世間法，不只是二乘依涅槃本際而修的緣起性空的出世間法，更不是應成派中觀的斷滅法，而是具足函蓋世間法及出世間法的。

那麼今天這個單元就為各位說明到這裡，謝謝您的收看。

祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提。

阿彌陀佛！