各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之阿含正義--兼論唯識學的最早根據」。我們這一集再繼續來探討「無為界」，無為界有時被稱為解脫界，所以解脫界必然是無為界，有時又叫作斷界、無欲界、滅界。

在《雜阿含經》卷17裡面有這樣的記載：有一次阿難尊者，到一位名字叫作上座的尊者的地方，阿難問上座說：「出家的比丘平常在思惟時，應該專精思惟什麼法？」這位上座尊者就回答說：「應當以兩個法來專精思惟，就是所謂的『止』與『觀』；那麼在修習、多修習了止之後，最後會成就觀，反過來在修習、多修習了觀之後，最後也會成就止。」就是說 佛陀的聖弟子們，是止與觀都要修的，才能證得種種解脫界。

接著阿難又問：「那什麼是種種解脫界呢？」上座尊者回答說：【尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。】（《雜阿含經》卷17）阿難接著又問：「那什麼是斷界、無欲界及滅界呢？」上座尊者回答說：【尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界；一切行滅，是名滅界。】（《雜阿含經》卷17）那麼上座尊者回答完後，阿難就歡喜隨喜的告退了。阿難然後到另外的五百比丘的地方，恭敬問完訊之後，也向五百比丘提出同樣的問題：「平常應該如何專精思惟呢？」這五百比丘的回答內容，與剛剛上座尊者的回答一模一樣。

阿難尊者聽完五百比丘的回答之後，也是歡喜隨喜，然後回到 佛陀的住處，跟 佛稟白請問，也是問剛剛所問的問題，而 佛陀的回答，竟然也是和上座尊者、以及五百比丘的回答一樣；這個時候阿難就向 佛陀稟白。接下來的經文比較長，它的意思是說：世尊以及諸弟子們，對於同一個問題的回答，都是同法、同句、同義、同味－也就是法同一味－所說的道理乃至語句都是相同的；最後一段的經文是這樣子的：【是故當知，師及弟子一切同法、同義、同句、同味。】（《雜阿含經》卷17）

接著 世尊就問阿難：「你知道那上座是怎麼樣的比丘嗎？」阿難回答說：「不知道！」佛陀就告訴阿難說：「不但那上座比丘是阿羅漢，那五百比丘也都是已經欲漏、有漏、無明漏永盡，已經棄捨了重擔，也能以正確智慧的心，善於取證解脫的阿羅漢。」所以難怪說法都會與 佛陀一樣，能夠法同一味；由此也可顯示在 佛陀的正法當中，如果所證不偏差，真的有所實證的話，講出來的法義一定大家都相同，而且一定與 佛陀一樣──法同一味。同樣的，在現在末法時期，如果所說的法，不能與 佛所說的經或祖師所說正確的論互相驗證無誤的話，顯然就一定背離了佛法。

大家可以依照這個簡單的原則，來比對簡擇諸方大師的說法，是不是同於佛說──是不是佛法？那麼這裡提到的重擔，佛在《雜阿含經》曾經說過，重擔的意思是指五受陰，也就是色受陰，乃至受、想、行、識受陰；五受陰與五陰有一點不同，雖然有時講五陰的時候，指的就是五受陰，但是如果是講五受陰，意思是說對五陰有所執取、執受，也就是還貪著領受、執取五陰為我。在《雜阿含經》佛就曾經說過：「如果五陰是有漏、是取，會引生貪、瞋、癡以及種種煩惱的話，就叫作五受陰。」那阿羅漢已經斷盡一念無明煩惱，對五受陰不再有任何執著，所以能夠棄捨五受陰的重擔，捨報後可以入無餘涅槃。

好，那我們回到前面的經文。剛剛說到解脫界函蓋了斷界、無欲界、滅界。而在上一集我們說過，界就是功能差別的意思；所以解脫界是說解脫的功能差別，解脫的功能差別就是能使人解脫於三界六道生死的功能。但是請各位注意到一個前提，這裡講的解脫功能，純粹是指二乘涅槃──遠離分段生死的解脫功能，並不函蓋大乘法中另外兩種涅槃的解脫功能；也就是不函蓋七住以上菩薩所證的本來自性清淨涅槃、以及諸佛才能證的無住處涅槃的解脫功能，這裡講解脫界有三個定義：「斷界、無欲界、滅界」。

斷界是說斷除的功能，指的是斷除我見三縛結以後，初果須陀洹人的解脫功能差別；更是指斷除思惑我執以後的，四果阿羅漢解脫功能差別，因為阿羅漢能斷一切行。那麼無欲界，是說能夠離開種種欲的功能差別，也就是三果阿那含人以上，有解脫於欲界煩惱的功能差別。那麼滅界，是說滅除五蘊、六入、十二處、十八界，一切行都滅了，也就是無餘涅槃的解脫功能──不再出生蘊、處、界而免除了分段生死的痛苦。所以說，解脫界是函蓋了斷界、無欲界、滅界的。

解脫界雖然是無為界，但卻是同時具足無漏有為法與無漏無為法的「有為、無為」，前面已經為各位解釋過了；那麼有漏、無漏簡單的說，如果是會跟煩惱相應、會讓眾生墮在三界中的就是有漏法，而不再與煩惱相應、能出世間的法就是無漏法。那麼有漏法一定是有功能有作用，所以一定是有為法，而無為法我們在上一集已經說明過了；那麼無為法一定是無漏法，有為法分為兩種──有漏以及無漏。

有漏有為法剛剛已經簡單說過了，那麼什麼是無漏有為法呢？譬如阿羅漢已經斷盡一念無明－見惑、思惑－成就無漏，實證無為法了，但是他們在入滅以前，仍然具有接觸五塵、以及行來去止，領受苦樂等等的功能；這一些都是在親證有餘涅槃的解脫功能下，仍然繼續存在的無記法，這些法可以使阿羅漢繼續存在人間，依止 釋迦世尊，這是第一類的無漏有為法。因為這些法都還有功能、有作用，但是卻不跟煩惱相應。此外，阿羅漢們在捨壽之前還是有意識心存在，而擁有解脫的證境、以及解脫道的智慧，也具有利樂眾生同證解脫的功能，而這個就是第二類的無漏有為法；因為這些智慧、以及利樂有情等作為，都還有功能作用，但卻都不跟煩惱相應。既然有這樣的兩類無漏有為法，當然是有意識心可以領受解脫境界的；也就是說，自己可以知道已經不再被三界生死繫縛了。

所以說，阿羅漢們所證的這個無為也是有界的──有解脫的功能差別存在著；所以就叫作解脫界，而這個解脫界中，是函蓋斷界、無欲界、滅界的。又譬如初地到七地滿心的菩薩，一樣都具有解脫界，也就是同樣具有解脫知見與解脫證境，但是卻仍然住於人間而不求出三界；他們是依於初地時所發的十無盡願，而利樂眾生永無窮盡，這也是依無漏有為法來運作的；因為初地以上的菩薩，都至少有慧解脫阿羅漢的解脫證境以及智慧，而這些智慧以及利樂有情的身口意行，都是有作用、有功能差別的，這些都是屬於有為界，但卻是與無漏相應的，所以也是無為界。

這個道理也就是我們上一集為各位菩薩說明的，這是三乘聖者都共有的，而他們都是在有為界中來顯現無為界的；所以當解脫的聖者住在人間的時候，都是同時具有有為界與無為界的。然而要注意的是：解脫的有為界與無為界，都是依入胎識而生起、存在、運作以及顯現的；也就是要依這個本識，才能有種種的有為界與無為界，離開了本識就沒有有為、無為可以說了。而緣起法也必須是雙具，也就是同時具有有為法與無為法，才是正確的緣起法。有為法是緣生法，都是要藉緣才能生起的法，也是無為性的入胎識所出生的生滅法；而無為法是入胎識自身的涅槃性、解脫性、不執著性、不生滅性，是由於有入胎識無為法，而在祂的無為法性之中含攝了能出生有為法的種種緣生法的功能，所以經中才說：【有為法住無為性中。】（《勝思惟梵天所問經》卷5）

也正是因為這樣，才會有一切有情的生、住、異、滅，才會有四聖法界的四種聖人存在世間來利樂眾生，這樣同時具有有為與無為的緣起法，才是正確的緣起法。如果不是這樣，離開無為性的入胎識而說緣起性空，那麼一切緣起法、緣生法，就都成為無因而唯緣生起的外道見；這樣就跟阿含道的世尊本懷大相違背，這個道理在前面講到十因緣觀與十二因緣觀的關聯的時候，已經有老師為各位解說過了。

所以說雙具無為法與有為法，或者說雙具有為界與無為界的緣起性空觀，才是聲聞佛教阿含緣起法的正確道理。因此無為法，絕對不是某位號稱佛教界導師的法師所認知的斷滅空、無常空。阿含解脫道的緣起性空真實義，也絕對不是這位法師等人所說──藏密外道應成派中觀斷滅本質的一切法空邪理，也不是他們另外建立意識常住不滅的常見外道邪謬之理；因此是與斷見、常見外道大異其趣，阿含絕對是依能生名色的本識，而說本識所生的一切法都是緣起性空。

譬如《雜阿含經》卷12當中記載，佛陀曾經為某一位比丘說法，【為彼比丘說法，為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法，所謂：「有是故，是事有；是事有故，是事起；所謂緣無明──行，緣行──識，······緣生──老死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅。】也就是 佛為那位比丘說，賢聖出現在世間而修習的──空相應緣起隨順法，也就是有這個法的緣故，這件事情就跟著有，這個事相有的緣故，這個事情就生起來了，就是所說的緣於無明而有行，緣於行而有識陰……等等等等，一直到緣於生而有老死、憂悲惱苦；就像是這樣子，純大苦蘊就聚集了，也因為這樣的空相應緣起隨順法的緣故，一個法滅了就有另一個法跟著滅，乃至像這樣純大苦聚就跟著滅除了。

那麼後來 世尊又接著說：【所以者何？此甚深處，所謂緣起，倍復甚深難見；所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有為、無為；有為者若生、若住、若異、若滅；無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅、涅槃。】（《雜阿含經經》卷12）意思是說：「這個甚深的法義之處，是所說的緣起，更是加倍的甚深而難以觀見的。是所說的一切取已經遠離了、我愛已經滅盡了、離開欲界貪愛了、寂靜而滅盡、涅槃而不生不滅。」佛說：「就像是這樣的兩個法，也就是有為與無為，有為的法是：或者有出生、或者有所住、或者有變異、或者有滅失的；而無為的法則是不出生的、沒有所住的、不變異的、不滅失的。」這就是 佛所說的，比丘的身口意諸行的苦已經寂滅，證得涅槃了。

世尊接著又說：【因集故苦集，因滅故苦滅；斷諸逕路，滅於相續；相續滅滅，是名苦邊。】（《雜阿含經經》卷12）是說：「因為有種種集的緣故，所以種種苦就跟著集起，因為種種集已經滅除的緣故，所以種種的苦就跟著滅除了，這就是斷除種種生死輪迴的路途，消滅於種種相續不斷的痛苦中了；然後，進一步把『種種痛苦的相續已經滅除了』的這個消滅的想法也滅除了，這就是佛所說的一切苦的邊際。」也就是說，連相續滅的想法或作意也都要滅除，才是一切苦的邊際──才是涅槃的境界。

所以，佛最後說：【比丘！彼何所滅？謂有餘苦；彼若滅止，清涼、息沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。】（《雜阿含經經》卷12）這意思是說，他究竟是什麼被滅除了呢？這是說最後剩下的苦，他假使滅除了最後剩下的苦－清涼而無熱惱，煩惱息沒而不再起心貪著我與我所－就是所說的：「一切取都滅除、貪愛已經斷盡，同時不再有欲界法的欲望──寂靜而滅盡，證得涅槃。」既然這裡 佛說：無為法是不生也不滅，顯然這個法是一直都在的常住法；而正當有為法在生、住、異、滅的時候，祂仍然是不生、不住、不異、不滅的存在著。

也就是說，無為法是與有為法同時並存的，而生、住、異、滅的緣起法就已經很難理解了，所以也難怪眾生不能如實觀察，種種現象界的有為法是生滅變異的，會誤認意識或其所住的一念不生境界是常住不滅的；緣起有為法就已經不容易觀察理解，更何況同時存在的寂滅涅槃的無為法呢？而 佛說能夠像這樣如實觀察理解「有為無為、緣起涅槃」之法，才是「空相應緣起隨順法」；也就是說，緣起法一定要同時具有無為與有為法，才是正確的緣起法，否則就一定會落到斷見或常見中了。

今天這個單元就先為各位說明到這裡，謝謝您的收看。

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提。

阿彌陀佛！