各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康，精神愉快。

「三乘菩提之阿含正義」，繼續和大家談談「略說『界』的意涵」第四集。

雖然這樣子的觀察，可以使學人成辦了出離生死之法；然而，若是一個個學佛之人，修學佛法之後，都只是為了出離三界生死，而說這個叫作佛法，那麼這樣子的佛法，其殊勝性就不免令人懷疑了。所以同樣是從十八界、三界這個名相，我們再從界差別觀的另外一個層次來觀察，讓學人了知說真正佛法的內涵，也顯示出菩薩修證佛法的尊貴之處。

同樣先來看看十八界。一般人所瞭解的十八界，就只是一個總相，也就是說只能瞭解十八界概括性的輪廓。而二乘人是從十八界的生滅相來觀察，而大乘親證以及圓滿，是不能離開前二者的，但是又遠較前二者更為深廣，而是從諸法本母來觀察的。譬如說，在《雜阿含經》卷第1中，有這麼一段經文：【佛告羅睺羅：「當觀諸所有色，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若麤、若細；若好、若醜；若遠、若近；彼一切非我、不異我、不相在。如是平等慧如實觀。如是受、想、行、識。」】

這一段經文是 世尊所開示的是五蘊之法，這裡就不再從五蘊來說界，而藉著 世尊所開示的「色法」，來說明十八界之法。也從這一段可以明白，其實阿含諸經中 佛之所說，本來都是大乘法，只是二乘人於大乘法的念心所不具足，所以集結出來的經典，就呈現出偏重於解脫道法之相貌。世尊開示說：「當觀諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，」為什麼 世尊要比丘觀察得這麼詳細？或者是比量去思惟，若過去、若未來……的諸所有色，乃至是以神通力去觀察，若過去、若未來……的諸所有色。因為佛法之中，菩薩修證的最後階段，是要成就一切種智的；也就是說，如來藏之中所有諸法的功能界限，都要完全不漏地如實親證。然而一般而言，我們觀察、瞭解自己的身體，都只是概括性的，醫生雖然因為工作的性質，比一般人瞭解的還多，但仍舊是不及佛法中的深細，因為菩薩隨著其智慧、定力修證的差別，觀察上述所說的「諸所有色，若過去、若未來等等等等」，其內涵深細廣狹的差別，其實是非常大的。

那麼我們可以進一步來觀察，先來看六根，「若內」的六根等部分就不在這裡討論，單就一般人從外觀上可以看見的六根來舉例說明，到底又有哪一些的功能差別？眼根，且說人類就有藍眼珠、黑眼珠等差別，所以就有人說：「唉呀！我比較喜歡藍眼珠等等。」而人的眼睛是長在臉的同一面，魚或者其他的動物眼睛，是長在臉的不同一面，那是隨著有情受報的差別，而滿足其「看」的功能；人的眼睛是一個之中就只有一顆眼珠，有一些昆蟲牠的眼睛是一個之中就有很多個小眼，叫作複眼。耳根的部分也有種種的差別，人類就有耳垂的長與短、厚與薄等的差別，就說某一個人是比較有福相的；人的耳朵是長在臉的兩側，而兔子等動物的耳朵則是長在臉的上面；人的耳朵的大小，相對於兔子、狗等動物的耳朵而言，都是比較小的。其他鼻根、舌根、身根上的差別，也就可以比類去了知其繁複的狀況。最後說說屬於心法而不是色法的意根，醫學上就有所謂的自閉症、過動症、躁鬱症、憂鬱症等等，而顯示出來每一個人心中的狀態。再者，人們為了謀生，常常是汲汲營營，而狗常常是趴在地上而無所事事，乃至烏龜更常時是在睡覺；那麼這一些狀態就都已經顯示出意根所安住的差別。

接下來，舉例說明六塵的差別相貌。色塵上有青、黃、赤、白等差別，有山河大地、草木鳥獸等差別，有金、銀、銅、鐵等差別，有粗細、有劣妙等等差別，有著種種的差別。聲塵上有男女聲等差別，有有情聲、無情聲等差別，有大小聲等差別，有高低音等差別，有著種種的差別。香塵上有男香與女香等差別，有飲食香、宮室香等差別，有根莖花果等差別，有自然香氣與化學合成香氣等差別，有著種種的差別。味塵上有酸、甜、苦、辣等差別，有麥、稻、穀物等味的差別，有酒、非酒等差別，有蔬菜、水果味等差別，有著種種的差別。觸塵上則有冷、熱、痛、癢等差別，有摩、打、揉、觸等差別，有堅、濕、煖、滑等差別，還有行住坐臥、男女觸等顯示出來的種種差別。

那麼這一些差別的相貌，只是舉例而言，若是依於 世尊的開示：「當觀諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，」那就是有更多、更多的差別了。一般人不會去瞭解這麼多，因為或者是沒有想到，或者根本也不想要去瞭解。定性聲聞也不需要去瞭解這麼多，因為其目的主要是要出三界，於三界、十八界的虛妄性的部分，觀察到一定的程度即可。只有菩薩為了成就佛道，要親證一切種智，所以要一世一世地隨緣去觀察這一些法的差別相貌。

法塵上的差別相貌，那就更是無量無邊了。從五塵上顯示出來的法塵，從初禪等持位以下，緣於五根而顯示在自心之中，自己就可以加以觀察。此外，每一個人自己心中思量的種種事情，或者是觀察從心中出生的種種法的境界，乃至是眠夢之中的種種影像；又加上二禪等至位以上所接觸的塵境，是不緣於五根、五塵而來的，這樣子想想看，法塵上的差別相貌，那不就是真的是無量無邊了。

接下來簡略說明六識的差別相貌。人的眼識差別，就已經有所謂的遠近視、青光眼等差別；老鷹、狗等動物，緣於其業報所得的眼根，其眼識的境界與人類，就已經大有差別。人的耳識就有生聾、耳背的差別，也有可以聽到高低音範圍不同的差別，還有調音師的音準的差別；而其他動物對於聲塵的敏銳度，也與人類是大有差別。人的鼻識、舌識，會隨著身體的健康與否產生差別，而品酒者的鼻識與舌識，也比一般人來得敏銳；其他的動物的鼻識、舌識的敏銳度，也與人類有很大的差別。人的身識差別也是有很多的，譬如說中醫在指尖上的身識，會比一般人來得敏銳；而海洋中很多動物，其身識是遠比人類要來得敏銳的。意識相應的境界差別，會隨著士農工商各有不同；隨著這個人所修學、所親證的法而有差別。而三界的境界相，前面已經簡略說明了，所以十八界的境界相，或者是功能差別，其實是很多、很多的。

然後回頭再來看看經文，世尊又開示說：「彼一切非我。」因為十八界的境界相不是真實的我，所以定性的聲聞可以滅除之而入於無餘涅槃。可是大心的菩薩一想：既然十八界是生滅之法，為什麼會有生生滅滅的十八界一直不斷地出生？而滅除了十八界之後，還有什麼呢？總不會是空無一法，而成為斷滅的境界。

最後 世尊總結而開示說：「……不異我、不相在。如是平等慧如實觀。」我們轉一個念頭想一想，既然這一些六根、六塵、六識的相貌有這麼多這麼多種，然而「彼一切非我」，所以說都不是真實的我，只是暫時說是我，或者是為我所有、為我所用。那麼 世尊開示說：「諸所有色，若過去、若未來、若現在……」這麼多，很多很多的種類，難不成說是每一個人生生世世，都有不同的眼根、耳根等等，也看到或是聽到不同的色塵或聲塵等等，而能夠產生這麼樣不一樣的眼識或是耳識等等的覺知，為什麼又可以有這樣的狀況？那是因為這六根、六塵、六識雖然「彼一切非我」，但是卻因為每一個人都有如來藏，而這十八界都是從如來藏之中直接、間接、輾轉而出生，其實也是繫屬於如來藏，所以才說「不異我、不相在」；如來藏才是真我，但是如來藏又是無我性的，這樣子的觀察才是「如是平等慧如實觀」。同樣的都是在十八界的內涵，也正因為只有菩薩才有這種不同於一般人、不同於二乘人的觀察，菩薩親證了世出世間法，轉依如來藏的無我性，卻又不會如同二乘人一般，想要把自己的十八界滅除，才能夠盡未來際在三界之中示現，乃至一直到成就佛道。

以這樣的觀點，再來看看三界。學人在人間－也就是在欲界之中－分證了四禪八定，而說這個人捨報之後，有資格可以生到色界天、無色界天。然而也可以說，這個人在欲界之中分證了四禪八定，也就是在他自己的身心之中，有了禪定的境界。換句話就是說，在他自己的身心之中，現起了色界、無色界的境界，那麼難道可以說色界、無色界是在欲界之中嗎？而前面所說，三界的境界都不是真實的，不真實的欲界，竟然可以出生色界、無色界之法，這個道理是說不過去的，因為不真實、被出生而會壞滅的欲界之法，不是出生色界、無色界之法的源頭。色界、無色界之法，乃至欲界之法，三者都是從如來藏之中所出生，如來藏才是真實之法，如來藏出生三界之法，然而如來藏本身卻是無生之法；出生與無生都落於一邊，轉依如來藏之後，則是無生、無不生，而這樣子的觀察，才是「如是平等慧如實觀」。

此外，還有一些法的功能差別，會緣於十八界、三界而現起，有時候會說，這一些法是否為出世間法，但是卻一定要在世間之中，行者才能夠去確定。舉例來說，行者若是斷了三縛結而分證了解脫道，他看到外道依然持著水戒、火戒等，乃至是自苦其身，而認為說要以這樣來還債，那麼他以他親證解脫道的見地，他就可以知道那都是非戒取戒，因為知道那是與出離生死的法是不相應的。學人熏習、修學佛法多世以後，他也會知道而且也相信，若是證得禪定之後，是可以生到色界或是無色界天，而布施修福是可以生到欲界天，反之毀戒造惡就會下墮三塗；因為法的運作，祂的功能差別就是這樣。又譬如說，假如有人說自己證得初禪，但是平日之中，還是離不開貪錢財、睡眠、男女之色等相，那麼我們就要說，他所證的初禪一定是戲論，因為與證得初禪、離五欲的功能差別是相違背的。又譬如說，假如有人說自己是三果人，但是平日依然不離貪錢財、睡眠、男女色相等等，那麼其所說的也一定是大妄語，因為證得三果，也一定會證得初禪，而二果人就已經是薄貪瞋癡了，這也是證了法，顯示出來的不同的功能差別。再者，又好像《優婆塞戒經》中所說，布施於畜生、外道持戒者……，乃至一直布施於聖人，他所得的果報差別互異，這是 佛以其智慧之眼，觀察於法的運作差別，而為我們所開示的；其中因果差別之相的究竟了知，是 佛與佛才能夠通達的，因為諸佛都得到一切種智的緣故。

因此三界與十八界都有其「界」的施設，都有其「功能的差別」，而一般人落入三界與十八界為實有法，這就落到了世間法的界，落到了偏有的一邊，落了世間法之後，就不免繼續輪迴生死。而二乘人因為因地所發的願，輾轉以其智慧來觀察，最後實證了三界與十八界都是虛妄的，但這又落入了出世間法的界，落入了偏空的一邊，落入出世間法之後，就不會出現在三界之中，而繼續再有其十八界的現行。而菩薩也因為因地所發的願，當然是有別於二乘人，經過無量劫的福慧修證之後，終於現前證實了：三界與十八界雖然都是虛妄的，但其背後卻有一個真實法，叫作如來藏、阿賴耶識、本際；因為這個真實法及其他因緣，而能夠使十八界盡未來際不斷地現前運作而有了三界，這就成就了世出世間法的界，不落入有、也不落入空的兩邊，這就叫作中道。只有親證了實相法界的中道，也正是因為這個緣故，菩薩才能夠成就佛道。

所以，「界」說的是法的功能差別，世尊是真語者、實語者，如 世尊開示所說的：「當知諸界，其數無量。」在這裡舉出三界與十八界來作簡單地說明，大家就可以明白這個道理。

今天說到這裡。祝願大家：幸福健康，道業猛進！

阿彌陀佛！