各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們要進入我們這系列裡面最後的總結，上一集有談到：其實喇嘛教缺乏了清淨法，因為他們所說的清淨跟我們佛教所說的清淨，其實是不一樣的。他們所說的根本淨光的體驗，竟然是在男女的性高潮裡面去體驗、去觀察，可是我們佛法所說的並不是這樣子；我們佛法所說的是透過對法界觀察所謂的生滅的五陰十八界，跟不生不滅的第八識如來藏、法身，這樣的觀察來獲得證量；所以顯然我們所說的獲得證量的方式不一樣，內容也都不一樣。我們可以看，有一個學者翻譯了達賴喇嘛的《藏傳佛教世界》這本書，他叫陳琴富先生，這位學者他也翻譯了另外一本書，他翻譯的這本書叫作《西藏慾經》，它是更敦群培這人所著的，他在翻譯序裡面他這樣子說：【在實修上，雙運的修法到底是透過觀想，還是實際的性行為，一般並不清楚。而修行到什麼程度才夠資格修習雙運，也泰半語焉不詳。然而這正是藏傳佛教之所以稱為密教，以及它被外道利用的原因。】（《西藏慾經》，更敦群培著，陳琴富譯者序，大辣出版社，頁10。）這個是陳琴富先生，他翻譯更敦群培的《西藏慾經》，翻譯序裡面提到這件事情。可是，其實如果我們從丹增嘉措，他所著的《藏傳佛教世界》裡面，他這麼清楚地說：要體驗根本淨光是在性高潮裡面；其實就可以知道，他們所謂的雙運不是觀想，而是真正的性行為，所以其實這是無庸置疑的，而且是陳琴富先生他翻譯這兩本書所應該要知道，可是陳琴富先生所提到的這個雙修因為語焉不詳啊！到底是怎麼樣方式呢？總是顧左右言他、左右閃避，所以語焉不詳，所以因為這樣才稱為密教，這倒是事實。因為一般人很難想像清淨的佛教，怎麼會是用這種方式呢？因為開不了口；可是，當以前的喇嘛教跑到西方世界去的時候，西方人弄不清楚什麼是佛教，所以他們就代表了佛教，跑到西方去宣揚佛教去了。西方人不懂什麼是佛教啊，就隨便他們說，怎樣說他們都接受，所以他們就很大膽地把他們最核心的祕密公開宣揚出去了。可是在西方世界宣揚出去之後，當他在翻譯成中文回到東方──我們佛教的原始根據地的時候，大家就看出破綻了，所以就只好又把它變成一種祕密了。

如果各位把坦特羅，Tantra這個英文字，你用這個英文字去搜尋一下，你可以看到一大堆的相關資料，它都是男女的這種瑜珈的鍛鍊，在西方世界裡面這是公開，而且一點都不是祕密，只是翻譯成中文之後，讓大家重新來檢視的時候，就發現這應該要把它變成祕密，所以這也是密教它在東方世界，即使在印度，其實它也是不為人所接受的，所以它的這個雙運──男女的雙運，其實它就是個祕密，所以它稱為密教，是因為這個原因而說密教的。可是真正的禪宗才是佛法裡的密教，因為那是祕密傳法，可以在大庭廣眾之下，可以幫助一個人證悟，可是證悟的方法內容不知道，因為那涉及到如何觀察生滅法與不生滅法的祕密，這個祕密是要有很高的般若的正見才能夠去觀察得到，所以佛法裡面確實是有密教，這個密教是禪宗；可是禪宗的這個密教，已經被錯誤的喇嘛教所取代掉了，所以我們必須要正名。

我們佛教傳到外國去，人家都以為說，這個西藏密宗所傳的男女雙修法，就是佛法的正修行，讓我們這些佛弟子非常難堪，所以我們必須要把這樣的錯誤的觀念，把它扭轉過來，所以我們必須要辨正「常見外道法——廣論」的目的，其實也在這裡，因為它讓佛法蒙羞、它讓禪宗的定位錯亂，所以我們必須要更正這些錯誤的事情，讓佛法重新恢復到它原來清淨的面貌，讓禪宗能夠回復到它原來應該有的──在佛教裡面重要的地位，這樣子我們才能夠把佛弟子所應盡的責任所盡了。所以，我們也呼籲所有的喇嘛教的修行者，我也相信各位，很多也都不修男女雙身法，只是因為傳統的原因、或是接觸的因緣的關係，所以修了喇嘛的這些《廣論》的法、其它的法。我相信很多修喇嘛教的法的人，內心也是清淨的、也是沒有修雙身法，那我們何不一起來為我們佛法，把我們當一位佛弟子所應該盡的責任把它盡了，讓我們佛法重新恢復光明的面貌，把錯誤的方法把它捨棄掉。我們應該共同來實證 佛陀的總相智，這樣才是我們佛弟子所應該作的事情，不是嗎？

我們可以看到在《廣論》，對於所謂的清淨法也是有抄了一些《瑜伽師地論》的內容，可是它在抄襲的過程裡面，它也故意地漏了清淨法的部分。我們來看看，這個經文比較長，好！我們看一下：【謂由五處觀察所歸乃可歸依：一、由身業清淨故，二、由語業清淨故，三、由意業清淨故，四、由於諸有情起大悲故，五、由成就無上法故。……齊四緣故說能歸依：一、知功德故，二、知差別故，三、自誓願故，四、更不說有餘大師故。當知歸依有四正行：一、親近善士，二、聽聞正法，三、如理作意，四、法隨法行。若有成就此四正行乃名歸依。】這是《瑜伽師地論》卷64，它裡面有說到：如果要談到歸依，一定要先有一個前提，就是對於這位大師的身行的清淨，由身業的清淨、語業的清淨跟意業的清淨，然後還要加上有大悲心，而且有無上的成就，可是最重要的就是要能夠身業清淨、語業清淨以及意業清淨；可是《菩提道次第廣論》在談到所謂的四種正行，來顯示出歸依這件事情，譬如親近善士、如理思惟這樣子，它在整段抄的內容裡面，偏偏就故意把這個所要歸依對象的身業清淨、語業清淨跟意業清淨，故意把它漏掉。可是我們剛剛讀給各位聽的這段《瑜伽師地論》，在談到歸依，所有歸依的四個緣、或者四種正行的前提，這位大師一定要有身業、語業、意業的清淨，以這個作為前提才能夠說他是可以歸依的對象；可是《廣論》在這個地方，偏偏把它故意遺漏了，因為遺漏不容易看得出來，所以我們來讀一讀《廣論》在這一段它的結構，我們就可以看出來，它真的是遺漏了這一段。我們來看看：【初中分四：一、由依何事為歸依因，二、由依彼故所歸之境，三、由何道理而正歸依，四、既歸依已所學次第。……第二由依彼故所歸之境分二：一、正明其境，二、應歸依此之因相。……第三由何道理而歸依者。攝抉擇中略說四事：一、知功德，二、知差別，三、自誓受，四、不言有餘而正歸依。】（《菩提道次第廣論》卷4）我這樣唸過去了，大家一定會覺得這個沒有什麼錯誤啊！不是它錯誤，是它故意漏了所謂的身業清淨、語業清淨跟意業清淨，也就是說它就直接把身業、語業、意業的清淨漏掉了，直接講功德，講知功德、知差別、自誓受，不言有餘而正歸依，也就是它只有講三寶的功德。可是在講三寶的功德之前，先要講三寶的清淨，三寶的清淨一定是：佛的身、語、意的清淨，法也要涉及到身、語、意的清淨，僧寶也要有身、語、意的清淨；可是它偏偏把身業、語業、意業的清淨，把它漏掉了，直接說功德。可能我這樣講還是有人聽不懂，不能夠瞭解真正的道理，我們作個譬喻，譬如說我們說錢很好用，說它可以買房子、買車子，可以作種種的用途，買衣服、買飲食這叫功德，所以他說三寶有很多功德，就是類似這樣的道理。可是當我們要獲得這個金錢，金錢有這麼多的好處，可是我們世間人都知道一個道理啊！這個錢一定要乾淨，也就是你今天獲得的乾淨的錢，什麼叫乾淨的錢呢？就是我花了勞力所獲得，我不是非法獲得，所以這個錢才叫作清淨的錢、才叫乾淨的錢，才不用把這個骯髒的錢去把它洗掉，把它洗了叫洗錢，因為那是骯髒的錢才要洗錢。所以歸依也是一樣的道理，你要歸依三寶不能只談三寶的功德，因為談三寶的功德之前，一定要先談三寶的清淨，所以這個三寶，一定是身業清淨、語業清淨跟意業清淨，在身、語、意三業的清淨之下，才可以說三寶的功德，才是我們歸依的對象，才會有所謂的親近善士，聽聞正法、如理作意、法隨法行，因為親近善士、聽聞正法，如理作意、法隨法行，全部都要有身業、語業、意業的清淨作為前提啊！如果沒有身業、語業跟意業的這種清淨作為前提的話，那你所親近的善士，恐怕不是真正的善士啊！所以為什麼說，他們所說的四歸依是上師，然後三寶，不談戒呢？因為其實在正法裡面所說的叫作四不壞信，這個四不壞信裡面的內容，其實就主要在說要歸依佛、法、僧三寶，還有聖戒清淨，要能夠信受這四個內容的清淨，是永遠不壞的，依於這樣子才能夠是作為歸依的對象，所以清淨法才是歸依的最前面的前提。也就是說我們要談一個錢好不好用，要先說這個錢是不是乾淨，如果這個錢不乾淨，再怎麼好用都不應該去拿的，都不應該拿來用的。同樣的道理，三寶之所以歸依，不是說這個人有多麼厲害，不是這樣子，而是要先說這個人乾不乾淨，這個人乾淨才能說他有可能是佛；這個人說的法一定乾淨，它才有可能是真正的正法；這個僧人出家人他一定要先乾淨，身業、語業、意業乾淨，他才有可能是僧寶。如果不談他的清淨、他的乾淨，就說他有什麼功德，那就好比說拿了錢好用，不談它的來源應該要乾淨的道理一樣嘛！可是《菩提道次廣論》在談歸依的時候，偏偏要把歸依的最重要的前提──身業清淨、語業清淨跟意業清淨，故意把它漏掉。可是為什麼要漏掉？因為如果不漏掉這個，沒有辦法成就他們的四歸依，只有把身業、語業、意業的清淨拿掉，讓眾生忽略這一點，這樣子眾生才能夠糊里糊塗地歸依。所以，我們點出這一點，就是讓大家能夠理解《廣論》表面上看起來是清淨，可是它的真實的作略裡面，反而是把真正清淨的東西拿掉，那才是危險的一件事情，因為它不容易讓人家發現，所以請各位去翻翻《瑜伽師地論》卷64，來比對一下《菩提道次第廣論》有關三歸依的內容，就是在98頁至100頁的卷4裡面，各位比對比對，它是不是漏掉了清淨法的這個部分。所以從這裡我們就可以知道，這個部分是非常嚴重的一件事情。

那另外也有一些喇嘛的上師，他們也在反駁，那我們藏傳佛教有這個雙運、有這個降伏，你們顯教也有啊！他們這樣子說：【要好好學習的話，其實密宗裡面的每一個內容，在顯宗的經典和論典當中講得應該非常清楚。比如說現在有些人認為，密宗裡面所提的一些降伏、雙運，還有上師看作佛，這種作法不合理。有些網路上、論壇上經常一些誹謗。】（《什麼是密宗》https://www.youtube.com/watch?v=pHRv10OXTwI，23”31）這是一個密宗上師的反駁，他說：「我們密宗裡面說的雙運、降伏，這種男女的事情，其實你們顯宗也有啊！」他舉說《大寶積經》的〈大乘方便會〉，裡面有一個樹提菩薩，因為他修了很長的梵行之後，結果有一次他碰到一個女人，這個女人一看他的莊嚴，就非常地喜愛他啦，就仆倒在地上把他腳抱住，然後他就問說：「大姊啊！妳到底向我求什麼？」這個女人就跟他說：「我喜歡你啊！我沒有你，我就要死掉了。」結果這個樹提菩薩不理她，就拖行七步，突然心生憐愍：「她真的可憐啊！我修行了梵行，可是如果我不同意她的話，她就要死掉了。」所以他就把自己所修的梵行暫時放一邊，跟她一起生活了十二年。可是生活十二年之後，他又出家去了，而且即時獲得他的四無量心，也就是他的禪定力全部又回來了；所以在〈大乘方便會〉裡面，這個樹提菩薩其實他最後還是捨離了男女欲的，而且他還幫助了這個女人也把男女欲捨棄了。所以從這裡可以看到，佛法是把男女欲當成是度人一個方便，不是證量的來源。那這個喇嘛上師他還提一個，說在所謂的《大乘密嚴經》裡面，也有一段經文說它說與諸明妃眾離欲常歡娛，他舉出這個內容說，你們顯教裡面的《大乘密嚴經》也有這個與諸明妃眾離欲共歡娛。「你看跟這個明妃眾共歡娛啊，你們顯宗也有啊！」可是如果我們看看這個經文，我們可以知道其實它說的是離欲共歡娛，顯然這是先離欲了而有歡娛；可是在這個藏密的上師的眼光裡面，與諸明妃眾他的共歡娛一定不是離欲的、一定是男女的降伏。可是在這《大乘密嚴經》裡面所說的是離欲還是可以共歡娛的，就像說跟一個異性的朋友，可以離欲而一起遊玩啊、還是可以共歡娛。可是在這個藏密的上師的眼光裡面，只要跟異性他的共歡娛一定是不離欲的、一定是男女欲的。這個就是正法的佛教跟喇嘛教見解上最大的不同，也顯示出這兩個宗教其實是截然不同。所以我們可以說喇嘛教跟佛教，的確是有種種的不同，從他所信奉的大日如來跟顯宗的 釋迦牟尼佛不同，就顯示出後面的種種不同，好！我們今天就跟各位介紹到這邊。阿彌陀佛！