各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們繼續來跟大家談《廣論》的「緣起性空」錯誤的地方，我們之前講過說，要講這個錯誤的地方的話，我們打算用不一樣的角度來說，所以必須要建立大家關於修行大方向的正確知見。

那我們上次說到修行的兩個大方向，不外乎是要證解脫果，或是要證佛菩提果；前者就是要證阿羅漢，後者就是要成佛。那前面的講次裡面，我們也跟大家說了，如果是要走解脫的這條路的話，那顯然就必須要按照 佛所開示的種種解脫的果位，朝著那個方向去修行才是對的。那麼這個解脫的果位裡面，很重要的第一關就是要證初果，而證初果就必須要瞭解到，第一個要瞭解到「我見」是什麼東西，如何去斷我見。第二個必須要瞭解到說，這個修行解脫的修行道，最後證了阿羅漢果入無餘涅槃之後，這個無餘涅槃跟一般所謂的人死後灰飛煙滅的那種斷滅論，有非常非常大的差距，這個就是我們在以解脫作為修行方向的時候，所必須建立的正確知見。那另外一個，我們上次約略講到的就是說，如果以成佛作為一個目標的話，那麼應該有哪些正確的知見呢？那當然要成佛這條路，要學的事情非常非常多，這也就是為什麼成佛需要三大阿僧祇劫的原因。

可是對於一般的初學者來說，我們必須要先為大家講解清楚，也就是說，有一部分的初學者在學的時候，他是完完全全大乘的（我們現在講的是說這種初學者是有志於大乘的修學者），那這類型的修學者，有一部分的人在接觸到大乘佛法的時候，比方說看到《心經》裡面講說【觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】（《般若波羅蜜多心經》），看到這些《心經》上面的文字的時候，心裡面就非常地雀躍歡喜，可是如果看到《阿含經》裡面講到的，就是說要告訴大家如何修行來斷盡這些對於三界一切的愛，乃至於說，最後要如何去入無餘涅槃這些事情的時候，心裡面就會不歡喜、就不喜歡。

那當然我們說這裡面有兩種重要的差異，一種就是他累世的修行已經確實掌握大乘修行的真義了，所以在這一世再來修行的時候，他可以直接跳過二乘，直接來修大乘的佛法；但是也有另外一類型的人，其實並不是真的這麼瞭解大乘的佛法，那只是因為說，對於大乘佛法的文字非常地高興、對於大乘佛法這種深妙的義理也覺得非常相應，所以就直接忽略二乘佛法裡面所講到的這些事情。對於後者這些初入門的人來說的話，我們必須要跟大家說，在《法華經》裡面，二乘的法其實只是從大乘佛法裡面所分出來的，為了眾生的根器而施設的方便修行之門；這個部分表示說，所有一切的佛法其實就是一乘的佛法，它其實就是大乘佛法。可是這句話的意思也表示說，既然一切的法都是大乘佛法，那也表示在二乘法裡面談到的證初果、二果、三果、四果的這些人、這些事情，在大乘佛法依然是有的，特別是二乘談到的證初果這些事情，對大乘的行人來講，也是一樣是非常重要的一件事情。所以我們說，如果您是初學佛法的話，那建議您千萬不要把二乘講的這些斷我見、我執、證初果的這些道理，將之棄之如敝屣，因為即使是學大乘法，這些部分也是您所必須要成就的部分。

另外一個，也要跟大家講的就是說，在大乘法裡面屢屢提到證悟實相的事情，那所謂證悟實相，當然就是證了大乘菩提裡面的一部分真實的樣貌。就佛經來說，談到證悟實相這件事情的話，它不是只有瞭解名相而已，其實佛經講的證悟的事情，必然有真實的受用，那麼這個真實的受用，在許多初入門學佛的人來講的話，這個真實的受用其實就是真實的解脫受用；那麼這個解脫的受用，跟解脫道裡面談到的這些修行上的受用，其實是非常像的，所以我們要勉勵大家的，即使是證悟實相這個部分來講，它絕對不是止於名相而已，它必然有真實的解脫受用，這個就是我們在接下來的內容之前，先必須為大家建立的正確知見。

好！接下來我們就看看《廣論》上面所講到的這些緣起性空它的落處，那首先我們來給大家引用一段文字，就是《廣論》416頁，這個文字是這樣子的：【諸緣起法即是……無性，待因緣故。若法有性，則無因緣亦應恆有，然非如是，故無自性，故說為空。……如瓶衣等……自性雖空，然能受取蜜水乳麋，及能遮蔽風寒日曝。】（《菩提道次第廣論》卷17）這是第一段，那按照這個第一段我們先跟大家講，在這個文字裡面，大家首先看到緣起法這一件事情，在《廣論》裡面—《菩提道次第廣論》這本書裡面—整本書所談的緣起法這件事情，談到的都是「眾緣和合」叫作緣起法。我們要提醒大家的是，真正在佛教裡面談到的緣起這件事情，實際上包含了不同的層次，比方說這個緣起法，可能是用來解釋我們眾生有情生命在三界六道裡面輪轉的道理，這是一種的緣起；那另外一種的緣起，就是解釋我們的心識運作的道理，這也是另外一種的緣起；那再來的一種緣起，就是解釋器世間的萬物生成流轉的原理，這個也是屬於緣起的一部分。

不過在《廣論》這本書裡面談到的緣起法，它的意義其實非常單純，凡是由眾緣和合所生起的就叫作緣起法，那它說「諸緣起法即是無性」，無什麼性呢？沒有什麼性呢？沒有自性，為什麼呢？因為在《廣論》裡面談到的自性這件事情，自性講到的就是單獨自己獨立存在的性質；我再說一次，《廣論》裡面談到的自性，就是「自己獨立存在的性質」，叫作自性。那既然是談到自己獨立存在的話，當然就不是眾緣和合所生，所以它這一句講說「待因緣故」，待因緣故就是「無性」；接下來又講說「若法有性，則無因緣亦應恆有」，這句話的意思就是說，若一個法它有自性的話，那麼因為剛才給大家講的定義「自性就是自己獨立存在的性質」，所以如果有這樣的性質的話，顯然它可以自己獨立存在，自然就沒有所謂的因緣而促使祂生起，因為它就是自己獨立而恆在；那另外一個，因為它自己獨立存在的原因，所以它也必然不會變化，因為凡是變化這件事情，就是在變化開始的時候，一定有其他的因緣的因素摻進裡面才會有變化，如果沒有其他的因緣摻入其中的話，那麼自性就永遠是維持那樣子自性，所以說「無因緣亦應恆有」，但是後面說「然非如是」，它這兩句告訴我們就是說，所有一切的眾緣和合的法，必然是沒有自性的，因為如果一個法有自性的話，那麼它就會恆有，它就不會隨著因緣和合而變化。但實際上我們現見所有一切的法，它都是隨著因緣而變化，所以我們按照它這個論點，只要是眾緣和合的法，它就沒有自性。所以接下來它說「故無自性，故說為空」，所以從這句話裡面，我們也知道整部《廣論》裡面談到的空，空這個字，它的定義也非常單純，「空就是無自性」的意思，而「自性」談到的就是「自己獨立存在的性質」。所以空在《廣論》裡面的定義就是「沒有自我獨立存在的性質」叫作「空」。接下來它繼續講說，雖然是如此「自性雖空」，自性雖空的意思就是說它沒有自性，可是我們現見，如同可以裝水的瓶子，或是我們穿的衣服等等，那這些瓶子或是衣服，現見它有現實現象界裡面可以發揮的作用（後面一句解釋的是這樣）。

那麼關於後面一句的解釋，我們再引《廣論》的另外一段來給大家看，在《廣論》的420頁到421頁裡面有說：【謂以若無自性則全無法，於性空之空，全無安立因果之處，故墮斷邊。若許有法必許有性，則不能立因果如幻，實無自性現似有性，故墮常邊。】（《菩提道次第廣論》卷18）《廣論》這一段的意思是要告訴大家說，在《廣論》裡面它主張的是說「一切的萬法都無自性、都空」，那我們剛才有提醒大家說，《廣論》裡面的自性講到的就是說「自己獨立存在的性質」，既然這個根本的定義是自己獨立存在的性質，顯然一切的緣起法必然都沒有自性，但是世間的一切萬法都是眾緣和合所成，所以說它的主張就是「世間的一切法都無自性」；可是我們現前明明可以看到，現象界裡面的萬法它都有它自己的作用存在，比方說杯子的作用、瓶子的作用，顯然跟衣服的作用就不一樣的。那麼為了把這一部分的現象界的作用的事情也圓滿解釋，所以在《廣論》裡面它也特別強調，就是說「我所說的無自性並不是一切都沒有的意思」，它的意思是說，我只是說它沒有自己獨立存在的性質，因為它是眾緣和合所生，但是在眾緣和合所生之中，仍然會看到它有種種的作用現起。同樣地，它後面的一段又繼續說，那我所說的世間現象界的所有的法，它們都是有的，但是並不表示我（就是《廣論》的這個作者宗喀巴他說我）主張世間的法是「有」，但我並不是說這些「有」的法就等於是有獨立存在的性質，因為一切的法都是眾緣和合。那他的「有」是所謂的「無自性的有」，也就是說，一切法都是如此的眾緣和合而現「有」相，所以它叫作「實無自性，現似有性」。這件事情對於宗喀巴自己來說的話，他認為說這樣子的話，我只要主張一切的萬法都是無自性，但是在現象界裡面的作用，它一一都有它自己的作用存在，這樣子的話就不墮斷、不墮常。好，這是《廣論》裡面的主張。

從《廣論》裡面所說到的這個事情，我們可以給大家來作一個總結，就是說《廣論》裡面，主張的這個緣起性空講到的「性空」，性就是自性，所以性空講到的就是無自性，也就是沒有自己獨立存在的性質，然後從這個無自性，他們也推演到，所有一切大乘佛法裡面的這些講法，包含說不斷、不常、不生、不滅、不垢、不淨等等，那他們都用「無自性」這個方式去推演。比方說，他說為什麼諸法是不斷不常呢？就如同剛才我們引給大家所看到的《廣論》上面的字，他說：我只是主張它沒有獨立存在的性質，但是我並不是主張它一切的作用都沒有，但是它在作用之中也是一樣，每一個作用都是眾緣和合所成，所以你不能說這裡面有任何的自性存在，所以這裡面並沒有「常」的這一邊，就是恆常的那一邊，因為在作用當中，仍然可以看到眾緣和合不斷地在流注生滅而有作用，所以我並沒有主張「所有的都是恆常的」；那相對來講，我不主張恆常、我也不主張諸法會斷滅，因為在眾緣和合的時間之流當中每一個法，你可以看到它前後刹那這個作用，宛然好像它們就連接在一塊，所以就這個「宛然存在」這個部分來講的話，那它們也不是像一般人所主張的「斷滅」這樣來說。

所以整部的《廣論》透過「無自性」的這個根本的主張，他就來說：我可以來融通一切大乘佛法裡面講到的不斷、不常、不生，不滅、不垢、不淨，乃至於種種所謂的諸法實相。那麼他們都覺得，所有一切都回歸到無自性，就全部貫通了，這個就是《廣論》關於緣起性空的主張。

好！現在我們來看看這個緣起性空這樣的主張，大家經過我剛才的解析之後，相信大家多少會覺得說，這樣講好像也有他的道理吧！因為所謂的無自性，然後推演到不斷、不常這件事情，您可能腦袋裡面就會有一分想像，比方說，就好像我們看水流一樣，當我們看到潺潺的流水的時候，以固定某一個點去看流水的時候，那麼這個流水因為它不斷地流動，所以在您所關注的那個點上面的時候，請問這個流水是恆常的狀態嗎？當然不是！因為它不斷在流動；可是對於您所關注的這一個點來說，它是一個斷滅的狀況嗎？當然也不是！因為您現下就可以看到，在關注的這個點上，您會看到這個潺潺的流水，它仍然不斷有水流通過您所關注之處，所以就這一點來看的話，不斷、不常似乎在水流這個角度來說，它是成立的。同時呢，就水流的部分來說的話，因為它不斷地流動，所以是不是剛好也符合《廣論》裡面所講的它是眾緣和合，所以它沒有獨立存在而不變的性質，看起來似乎一切都蠻合乎想像，甚至也蠻合乎邏輯的不是嗎？

可是我們接下來就要請大家想一想，從這個方式，上面的這個講法，在理論上面，有根本上的很大的缺點。就是說這種講法，從頭到尾都是在現象界、在六識，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意這個層次來說；實際上深入地解析的話，在理論上面是說不通的事情，關於這個部分的話，各位可以在正覺同修會的其他親教師之前的法界衛星的錄影裡面，談到緣起性空這個部分的時候，大家可以看到這個部分在理論上面的重大缺陷是什麼，那如果在理論上面有重大缺陷的話，顯然之後在修行上面的話，就會碰到瓶頸而過不去。

好，那我們今天講說──我們從另外一個方式來跟大家講，我們先問大家，在《廣論》裡面主張的自性是所謂的獨立存在的性質，現在我們問大家，當我們在學習《廣論》的這部分的時候，比方說您要透過學習來修行的時候，我們應該要先問問自己，所有的修行不是都應該要有修行的目標跟修行的意義嗎？這個就是我們今天一開始的時候跟大家講的。好！現在問大家，《廣論》主張的這一種的自性—也就是說「獨立存在的性質」這個事情—有沒有修行上的意義？

好！現在請大家想想看，我們以最簡單、最簡單的例子，以大家修行人最容易感受到的，假設我們家有一只精緻的瓷杯，我們對這個瓷杯非常非常愛不釋手，深怕一不小心就把這個瓷杯打破了；假設您家裡有這樣的瓷杯的話，如果您初入佛教來修行的話，應該知道說，這個就是我們對這個瓷杯有非常深重的執著，這個就是很明顯的「貪」。好，現在我們先把理論的層次擺一邊，我們先看看實際修行的意義上來講，請問大家，假如說您對這個瓷杯有這麼深重的執著的話，那請問大家，您在內心深處知不知道，這個瓷杯終究有一天會打破呢？或者我們換另外一個方式來說，請問您認為這個瓷杯是永遠不會打破、永遠不會改變的嗎？乃至於上面的瓷器的瓷彩都永遠不會改變嗎？相信您的心裡面直接浮出來答案說：「當然這個世間沒有任何一件事情可以維持恆常不變。」好！您剛剛聽到了，您應該心裡很清楚，世間沒有哪一件事情可以維持永久恆常不變，可是請您直接探尋您的內心，雖然您說您也認知到世間一切事情都不可能恆常不變，可是您對於這一只瓷杯，不都還是一樣的貪著深重嗎？您雖然知道說，終有一天這個瓷杯終究會毀壞，可是您覺得說，只要在我手裡，我盡力地把它維護住、保著它不會毀壞，那就儼然我呢就好像心裡面有一塊就充實了起來，從此之後，您就覺得生命很有意義了。

這個就是典型的貪著啊！那這個貪著，跟您認知到這個瓷杯並非永遠恆常不變的這兩件事情，您有沒有開始察覺到說，這兩個認知是同時存在在您的心中呢？也就是說，您一方面同意所有的事情都不是恆常不變，可是另外一方面，您該貪的還是照樣貪，不是嗎？所以這個事情是值得我們深思的地方，至於它的細微之處，我們下一次再繼續跟大家來解析。今天講到這裡，謝謝大家。

阿彌陀佛！