各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的電視弘法節目，「三乘菩提之常見外道法——廣論」系列佛法講座。這一集，我們要談談《菩提道次第廣論》是否能悟入真實？是否所說的證實性涅槃的菩提道次第是符合佛法道理？

在《廣論》中，宗喀巴曾提出證涅槃的主張：「是要將內外一切種種的法，無論是真實的、非真實的，或者呈現出像似真實的一切法，另外包括所有習氣都要滅除，對我執、我所執的一切煩惱種都滅除。」宗喀巴認為這個實性涅槃與實性法身，是佛法修行中應證的標的，也把這兩者看成是相同的內涵，是悟入真實義的修行內容。宗喀巴在要證得的實性涅槃與實性法身的方法上，卻是以二乘解脫道這個世俗諦修證的內容，套在菩薩證實性法身、實性涅槃上。因為要將我執、我所執煩惱滅除，而且還要滅除所有有情自我的內外一切法；這樣的方式與結果，是聲聞無學阿羅漢斷盡煩惱障現行，捨報後五陰十八界滅盡入無餘涅槃的境界。

悟入真實義，是大乘菩薩證法界實相心——如來藏阿賴耶識，是勝義諦智慧；而二乘聲聞、緣覺所證的是世俗諦，不證法界實相如來藏，沒有悟入真實，不能證勝義諦。宗喀巴誤會佛法的主軸——三乘菩提中佛菩提道與解脫道的這兩個主要修行道的內涵；對於菩提道的無知，更何況能知菩提道次第而能夠證菩提呢？《廣論》為什麼會有這樣嚴重的矛盾與錯誤？最主要的原因是：《廣論》是主張六識論的，它是否定法界實相心第八識如來藏；它也以一切法無自性空，來取代第八識當作是根本法；再以名言假立的「一切法無自性空」的名詞執著可以捨掉，來當作是斷我見；以這樣錯誤的斷我見，認定便是證真實。

我們說佛法中有四種涅槃，成佛時具足四種涅槃，包括三乘共證的有餘涅槃、無餘涅槃，以及大乘佛菩提道所證的、不共二乘的本來自性清淨涅槃、無住處涅槃；而這四種的涅槃，都是要以涅槃的本際如來藏來說，才是有涅槃可證。祂並不是空無斷滅的境界，如果否定了第八識如來藏，佛法的四種涅槃都是無法可證。菩薩所證的本來自性清淨涅槃，其實是依如來藏自心現量的真如法性而說的；真如就是第八識如來藏的真實而又如如不動的自性，所以不是斷滅空的境界，四種涅槃都不是斷滅空，都是可實證的境界，都是依如來藏的本來自性清淨涅槃而顯現、施設、實證的。

菩薩現證本來自性清淨涅槃的本來性，是因為以如來藏的真實如如體性來說；而由如來藏真實存在能生萬法的自性，而說得證性淨涅槃的自性性；而以如來藏的本來清淨、不可染汙的心性，而說證得有性淨涅槃的清淨性。對於聲聞解脫道修行而言，定性不迴心的阿羅漢捨報入無餘涅槃時，滅盡五蘊身心、不受後有，世間諸法無有一法可存在，只有第八識如來藏獨存，這個叫作無餘涅槃，其實仍是如來藏獨存之離見聞覺知境界。所以，如果像是六識論外道的《廣論》應成派中觀，他一向否定第八識，他所說的證涅槃，其實都是自己的妄想而已。

宗喀巴把應成派中觀的一貫邪說「無自性空」搬出來，取代了法界實相心如來藏，當作是建立生死輪迴、能證涅槃的根本，這就是違背了一切佛法所說。在《廣論》第413頁說：【故無塵許自性之自體，然能許可能生所生及破立等生死涅槃一切建立，是乃中觀之勝法。】（《菩提道次第廣論》卷17）無自性空是描述無自性的世間一切法的一種現象，是一種施設，是依附在世間法上來說的。無自性的法的本質，則是依他起的生滅法，因緣出生了世間法，就說在世間中有此法；緣滅了，此法便在世間滅去，因而說是無，所以無自性的法都是在世間有的法。在生滅的過程當中，本來就是落在具足有、無的兩邊；只要落在兩邊，一定不是涅槃的境界。

如果像是《廣論》的說法，是要自己保持「無自性空」的這樣的觀念，一念不生來主張是證無自性慧，因此能證涅槃，那也是意識的境界；意識的任何境界，都是落在世間法蘊處界的識蘊當中，那樣的境界並不是涅槃。更何況，《廣論》主張意識是真實不滅的，或者有時主張意識的了境功能是真實的，或者說不能否定五蘊；《廣論》也從來不對斷我見、我執的內涵，有真實正確的理解，更不用說有任何的實修，永遠是墮在堅固的我見當中；所修證的方法，包括無上瑜伽雙身法，又都是對我所執的貪愛不斷地增長，完全都是在世俗法上用心；不管在知見上、在所行的法門，或者是所修行的境界，絲毫與佛法解脫智慧、般若智慧沾不上邊，更不用說能證涅槃。

《廣論》在421頁說：【我非無見，我是破除有無二邊，光顯能往般涅槃城無二之道。】（《菩提道次第廣論》卷18）宗喀巴口稱也要破除有、無二邊，但否定了涅槃心阿賴耶識，如何能證涅槃離兩邊的中道實性？相反的，《廣論》以虛妄的意識當作真實法，永遠都是墮在有、無二邊，永遠都不可能入無餘涅槃城。在普遍的認知中，涅槃是佛法修證的一個重要的標的，因為涅槃代表在佛法修證的圓滿。這個修證的圓滿結果，大多數人因為沒有實證，再加上沒有善知識的教導正確的佛法知見，對於涅槃總是不能夠真實理解到底所說是什麼內涵，只是約莫知道這是解脫、清淨、寂滅、沒有苦、不再有生死輪迴的境界。相對於現實的苦而言，先不管人們對於苦的認知，及苦的本質、苦的形成的原因，以及滅苦的方法，究竟是否真的有深刻的理解；但是對於沒有苦的境界，幾乎是所有人都有期待的。然而，對涅槃相關知見這樣子粗略的認知，往往造成了佛法與現實修證的極大落差的誤解。

因此，由於許多對涅槃錯誤的解讀而造成的誤會，便層出不窮。許多佛門內外的人，十分嚮往涅槃這種確實可以出離苦的修證結果，於是透過努力地修行，但卻是因為對涅槃的認知偏差，總是把他們自己所認知的、所遵行修行的結果，稱作是涅槃；但事實上，這些自以為是的涅槃境界，實際上並不是真的涅槃。這裡要說明的是：沒有真正佛法智慧的人，往往對於生命真相錯誤的想像；雖然聽聞了勝妙的境界，心中也生起欣羨而想要追求的想法，但還有更深沉的一種愛戀，那就是對本身自我的貪愛。所以，雖然表面上學著說佛法的道理：要放下、不要執著自我，這一切都是空的；也同時希望能證涅槃的寂滅、清淨、解脫。因此，極盡努力的想要讓自己進入涅槃境界，可以離苦、寂滅、清淨、解脫；但是這種心中所想像的涅槃境界，就算是極盡所有的思惟想像，仍然無法離開六塵的世間境界。用盡氣力在讓覺知心更安定、更清淨，來證明他自己是在涅槃，但仍然還是在意識的境界當中——覺知心的任何境界，都不是涅槃出世間的寂滅，不離生死。

以心中想像、設定一個涅槃的境界，然後想以這個世間的自我，進入這個涅槃境界，就是大多數人所墮入的外道涅槃。包括想要用意識心安止於欲界境界，以欲界境界作為真正應轉依的境界，因為他所觀見到意識等六識覺知心，在這五欲中可以圓滿而光明地領受，對這種受欲樂的境界產生了愛慕的緣故；這就是《楞嚴經》所說：【或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故。】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷10）包括有一種情形，如果有人在打坐中，而讓意識覺知心保持一念不生，因為心中的境界清淨，所以便把這樣的一念不生欲界定的境界，當作是涅槃，這就是佛所說的外道五現見涅槃的第一種欲界的現見涅槃。

包括《廣論》的應成派中觀，所有密宗喇嘛教都歸向無上瑜伽雙身法的修行，當作是成佛之道，妄稱藉此能即身成佛。在無上瑜伽男女雙身法進行交合時，意識心專注領受淫樂覺受而一念不生的境界，心中便以為這個就是涅槃；觀察在領受樂觸時的意識覺知心不是物質，就說這樣便是證悟空性；妄想在受淫樂時，無論是覺知心或者是樂觸，這都是俱生便有的，不是在五陰生起以後才出生的，所以認定樂空雙運中的這個知覺性與樂觸都是不生不滅的。這樣的整套荒唐的說詞，無非是要合理化，為了能大大方方以所謂出家人身分，遂行在家法的男女雙身法的行為；所以，使用最極端的詐騙手段，就是要將最沒有價值的東西，高推吹捧成為最有價值的珍寶。

對於學佛人而言，什麼是最有價值的呢？沒錯！成佛、證涅槃。本來對所有的佛弟子而言，遙不可及的菩薩道修行，要歷經三大阿僧祇劫漫長的成佛之道，在密宗喇嘛教的眼中，卻變成可以哄騙無知大眾最肥美的禁臠。這樣便把佛法修行的殊勝智慧、清淨行，變成了幾乎人人都不用學習，便做得到的世間欲貪行為。於是，這個合理化的詐騙工程，便要把本來是世間法的覺知心識陰境界，說成是出世間的空性；本來是欲界淫欲的邪行，說成是無上相應法；本來是淫行樂受時的覺知心，是世間生滅法，卻說成是不生不滅的涅槃心；本來淫樂的覺受是無常的，是要有意識存在才能出生的，卻說成是與生俱來便有的喜；這樣便可以順理成章地主張，密教雙身法當下證涅槃，就是成佛之道。

完全是用涅槃與空的佛法名相，來包裝粉飾本質是最低層次的行為，所得到的後果只是下墮，不是佛法清淨的修行，不證佛法智慧，沒有解脫的功德。在實行雙身法的過程中，這個密宗喇嘛教所謂第四喜的淫樂的樂受是俱生喜，也就是不生滅的；所以說，這種樂是涅槃之樂，而能領受樂受的覺知心是空無形相的，所以這個覺知心就是空性，這時樂觸與覺知心合一而不二，就是所宣稱的樂空不二；在樂空不二的狀態中，繼續保持樂觸的覺受不退失，就是樂空雙運。但這種主張實在是荒誕，因為三界之中，畢竟存在有俱生便沒有這種淫欲之樂的眾生。比方說，色界天人、無色界天的有情；在欲界中也有無性的畜生，更不用說有離欲的菩薩、阿羅漢。可見所謂的第四喜的淫樂當作俱生樂，是一種對三界一切有情不如實的觀察、沒有智慧的說法。

再者，說領受快樂的覺知心是空無形相，所以主張覺知心是空性，這樣的說法，也是極為無知的論調。以覺知心這樣情形的空無形相，也不過是以色法的形象來說空無形相，但是還有心的行相，明明領受快樂的行相，如何說是空無呢？如果仍有蘊處界的任何一法存在，便不能說這樣就是空。所主張的樂空雙運，這意思是說：有一個空的法，另外有一個樂的法，這樣在一起運作，叫作樂空雙運。但這樣主張的邏輯，就是覺知心是空，而樂是有，也就是說，覺知領受樂是有；如果不是這樣的想法，那何必分成兩個法叫作樂與空呢？這樣把樂的覺受與空的覺知心，分開成二法而和合運作，說成是樂空雙運。所以說，這個法的意涵，就是意識覺知心的心體，與意識心的取境了別功能作了切割，攝屬同一個世間法意識，卻說意識心體是空，而了別取境的意識心功能說成不是空，這樣的論述當然是與道理不合，完全是自己虛妄的想像。

更何況，意識覺知心如果是空，所持的理由是因為意識心沒有形相，而說意識覺知心是空性；那麼淫樂的樂受，也是空無形相的法，怎麼這時候卻不說它是空性，卻變成真實有的法？如果說，意識覺知心緣起無自性空的法，那麼依附在意識心所有的法的樂受，如何不更是屬於緣起無自性空的法？也不能說是真實有。既然《廣論》都說一切法無自性空，遇到心所貪愛的雙身法，又要大費周章地把行淫的樂受，當作獨立於無自性空的法，當作是俱生樂，當作是真實法，那真是太顢頇了！總而言之，把意識覺知心當作空，而淫樂覺受當作真實，來支持樂空雙運的這種說法，是處處充滿矛盾，不足以採信的胡言亂語！

況且，意識心是六識識蘊的法，是屬於蘊處界世間有的法；意識領受了別的功能，是受蘊、想蘊的法，也是落在蘊處界的法，這兩者雙雙都落在世間法當中，都是戲論，怎麼能說不屬於世間的空相法？所證的蘊處界的任何一法，都不是證出世間的般若空性！這樣全部都落在世間生滅法之中，也都不是中道！其實，無論是意識心本身，還是意識心覺知領受喜樂的功能，甚至說所領受的喜樂境界，都是屬於世間蘊處界的法，都是所生之法，不離生滅之相；所以，都是落在世間有相當中，都是本身無自性的空相之法，無論所說的樂與空是否合一，都是遠離不生不滅的涅槃，在此處無論如何用心，都是輪迴之法。

解脫果的修證者，首先是要斷除「覺知心我常住不壞」的我見，不再將識陰等五陰自我當作真實，再以這樣的解脫正見繼續斷我執；當滅掉了煩惱障我執的所有煩惱現行，成為阿羅漢，在捨報時滅盡五陰十八界自我，涅槃成為真正的無我，這才是佛法中的聲聞解脫道。如果像是密宗（喇嘛教），不曾絲毫滅掉我見，更不用說我執修斷，只以覺知心處於一念不生境界，充當作涅槃；像這樣嚴重誤會涅槃，而無親證解脫智慧，心心念念還想以雙身法與異性信眾合修，卻大言不慚聲稱是自己的慈悲，所以不入涅槃，要常住於世間度眾，真是天下最大的詐術。

密宗喇嘛教的行者，妄想要用這種生生世世不斷與異性合修雙身法，當然捨不得自我，從不想入無餘涅槃，所以盼望著可以永遠轉世輪迴，而修無上瑜伽雙身法的輪涅不二。但這是與佛法內涵完全不同，我見、我執全都俱在的關係，根本未曾證得二乘涅槃，更何況是大乘佛菩提的涅槃呢？真正的輪涅不二的境界，其實只有涅槃心如來藏所住的中道境界才是，而不是意識覺知心的境界。

如來藏無始劫來不曾有生滅，不與世間六塵相應而起種種貪厭，如來藏真心心體是真實如如，沒有生死、沒有輪迴，所以是涅槃。但是如來藏含藏著諸法種，而出生了種種的五陰現象，卻在三界中不斷地造業受報、受報造業，而顯示出來的這個輪迴現象；而此世世不同的五陰，卻由如來藏所出生，不能離於如來藏而單獨存在及運作。因此說，貫穿三世的如來藏隨於五陰而有輪迴，如此如來藏雙具涅槃與輪迴，才能說是輪涅不二。五陰既不能由前世來到此世，也不能到後世，只有當前的一世；意識更是夜夜斷滅，像這樣本身就是在生死當中的五陰，不能貫穿三世，如何能夠成就生死輪迴及涅槃的根本呢？

今天由於時間的關係，說明到此。

阿彌陀佛！