各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目，今天繼續講「常見外道法——廣論」。今天所要講的主題是「悟入真實義的次第」。

《廣論》第406頁說：【何者名為所應現證實性涅槃及能證得涅槃之方便？其悟入真實又從何門而悟入耶？答：若內若外種種諸法，實非真實現似真實，即此一切並諸習氣永寂滅故，於一切種悉皆滅盡我我所執，是為此中所應證得實性法身。如何悟入真實之次第者？謂先當思惟生死過患令意厭離，於彼生死生棄捨欲。次見若未永滅其因，則終不能得還滅果，便念何事為生死本。由求其本，便於薩迦耶見或曰無明，為受生死根本之理。須由至心引生定解，發生真實斷彼欲樂。次見若滅薩迦耶見，必賴發生智慧，通達無彼所執之我，故見必須破除其我。次依教理觀察其我，有則有害，能成其無而獲定解，是求解脫者，不容或少之方便。】（《菩提道次第廣論》卷17）這段文句很值得評論，因為實性法身、實性涅槃都是指無生無滅真實法性的如來藏，也只有真實法性的如來藏，才能稱為真實。

我們首先再來看一次，宗喀巴的第一段話：【何者名為所應現證實性涅槃及能證得涅槃之方便？其悟入真實又從何門而悟入耶？答：若內若外種種諸法，實非真實現似真實，即此一切並諸習氣永寂滅故，於一切種悉皆滅盡我我所執，是為此中所應證得實性法身。】

宗喀巴其實是不了解要怎麼去證得實性涅槃，因為連他自己都沒有證得。而他所說的「滅盡我我所執」，其實只是證得聲聞乘中有餘涅槃而已，並無法證得實性法身，這是出離三界所應斷的法，而不是證得實性法身的法。實性法身又名真如，又名如來藏，只要證得如來藏的所在，就可以現前觀察祂的種種體性，這樣子才能稱為證得實性法身，也就是禪宗所謂的開悟明心。就如同禪宗六祖惠能大師在證得實性法身的時候說：【何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。】（《六祖壇經》）因此，只要是證得如來藏的人，都可以跟六祖惠能大師一樣，現前觀察如來藏的無量無邊的種種體性。

而宗喀巴所說的「若內若外種種諸法，實非真實現似真實」，其實就是 馬鳴菩薩說的「虛妄唯識門」，然而 馬鳴菩薩在《起信論》當中，另外還有詳盡提出：真實唯識門的真實法身，虛妄法與真實法和合運作，才能成就一切萬法；所以菩薩是不可以滅盡內外諸法的。從字面上來說，這是依於第八識才能成就入無餘涅槃的解脫道，並不是證得真實法身的佛菩提道；也就是說，阿羅漢把虛妄的我跟我所執都斷盡了，他捨壽以後，五蘊不再於三界當中受生，這樣子說，叫作入無餘涅槃。但是阿羅漢在沒有捨壽前，他是不知道、也沒有證得實性法身。菩薩證得實性法身，在沒有入地前，卻還不必把我跟我所執斷盡。所以要悟入真實義的人，不是要斷盡非真似真的內外諸法，如果斷盡則入無餘涅槃，不能繼續修行菩薩道，不能具足一切種智，不得成佛。所以菩薩不可以斷盡內外諸法，反而要利用內外諸法來尋覓真實心，觸證真實法身，進而修證一切種智，而成就佛道。

宗喀巴整本《廣論》自以為是的去抄襲佛教經論中的名相文句，但解釋起來卻都是背離原意，宗喀巴所能談論的最高位階，只是停留在《阿含經》所說的「斷除我與我所執」的文字相上面，卻依舊沒有辦法斷除我見，而主張意識假我是常住的真我，說之為空性；宗喀巴認為斷除我與我所煩惱後，一切法寂滅了，這樣就是證得空性法身，那根本就是不懂佛法的人才會犯下的過錯。因為「空性法身」正是他所否定的第八識如來藏。

譬如他說：「若內外種種諸法，實非真實現似真實，即此一切並諸習氣永寂滅故，於一切種悉皆滅盡我我所執，是為此中所應證得實性法身。」那麼《廣論》第406頁中又說：「如是於我我所無少自性獲定見已，由修此義而得法身。」根本問題其實是在宗喀巴否定有阿賴耶識在先，整本《廣論》卻又完全沒有說明真實法身到底是什麼？如果宗喀巴認為真實法身就是：一切內外諸法，並諸習氣永寂滅。既然將三界一切法都滅盡，滅盡諸法後則是無法，真實法身就成為空無之法，與斷見外道的斷滅空境界根本沒有差別，那又何必去求證真實法身？空無之法，你把它求來又有什麼用呢？所以，從這樣就可以知道，宗喀巴其實真正不知道法身到底是什麼？雖然二乘人也不知道法身是什麼？但是二乘人卻能夠如實信受 佛語，知道有本際不滅，所以能在未證得法身之前，卻可以滅盡我與我所執，取證有餘、無餘涅槃。而宗喀巴卻是在尚未具有因緣，能夠證得法身是什麼的情況下呢，就已經先成就了斷滅見。

《廣論》對於如何悟入真實的次第的這樣的錯誤的說法，也很值得來論議，須經過辨正才能讓學人認清佛法修證上的真實內涵跟次第。首先來說二乘聲聞解脫道的修證次第，聲聞解脫道有四種沙門果，也就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。證初果須斷三縛結，也就是我見、疑見、戒禁取見；證二果須薄貪瞋癡；證三果須斷五下分結；證四果須斷五上分結。證初果名為見道，二果與三果名為修道，修道究竟就成就四果，因此阿羅漢又名無學，而初果到三果都名為有學。由上面的修行次第，可以知道斷我見是在初果，斷我執與我所執是在二果與三果中進行。

由前面所說的可以知道，宗喀巴所說的悟入真實的次第是錯誤的。悟入真實是在菩薩的真見道位，菩薩在入地之前有真見道與相見道，真見道就是證得實性法身，可以現前觀察如來藏的真如性，還有其他種種體性，就如同前面所說的一樣，因為如來藏具有真如性，所以又名為真如。然而菩薩為求悟入真實，不能畏懼生死，也不能棄捨生死，反而要安忍於生死，在生死中求證真實，在生死中得到解脫，在生死中行六度萬行利樂眾生，難忍能忍、難行能行，這樣子才叫作菩薩。二乘人就不同，他害怕生死，在生死起厭離心，急於求得解脫生死之苦，想要及早入涅槃；所以，以世俗諦的智慧，努力修斷煩惱，把一念無明的見、思二惑都斷盡以後，而得以解脫生死。所以二乘人雖然能斷煩惱而得到解脫，但是不求悟入真實，於真實義不知、不解、不證，只是相信 佛說有真實本際不滅，入無餘涅槃不會成為斷滅而已。

所以要悟入真實的人呢，不能就如同宗喀巴所說「於彼生死生棄捨欲」，因為只有大乘佛菩提道才能悟入真實，而不是指證得二乘涅槃解脫道，棄捨生死就是悟得真實，這是錯誤的見解。更何況宗喀巴執著意識我，認定有生必滅的意識是常住法，我見堅固，也沒有能力棄捨生死。再說，悟入真實的目的是要獲得般若智慧，依般若智慧行六度波羅蜜多，乃至十度波羅蜜多才能成就佛道；也就是依般若智慧，在生死中卻無生無死的去利益一切有情，這樣子才能夠成佛。所以菩薩對於生死不迎不拒、不厭不離，乃至留惑潤生，安忍於生死。

再來說，宗喀巴說：「由求其本，便於薩迦耶見或曰無明，為受生死根本之理。」菩薩想要悟入真實，的確是要先斷薩迦耶見，而薩迦耶見，或說為我見、或說為身見。所謂薩迦耶見就是把五蘊身心的局部或者是全部，當成是真實的我的錯誤的見解。由於五蘊身心都是因緣所生法，是依他起之法、是生滅法，是無常法、是虛妄法，所以說五蘊不是真實我。眾生從出生以後，他沒有熏習正理，所以不求解脫，也不知道這樣的道理，所以具有我見，乃至於大部分的學佛人都錯把意識當成真我；然而意識是五蘊當中的識蘊所攝，當然是生滅法、是無常法，無常法當然不是我，否則我死後豈不是斷滅？哪有未來世可說，所以，所有證得初果的人，都一致認定意識是生滅法，不是真我，所以當然不會像宗喀巴一樣，把識蘊所攝的意識認定為真實法。這證明宗喀巴只是一個未斷我見、未證初果的凡夫；稱他為凡夫，是因為 佛說未斷我見者，都是凡夫的緣故。

再來說，二乘人斷薩迦耶見、疑見、戒禁取見成為初果聖人。菩薩想要進入七住位，就必須先在前六住位當中，行六度萬行，累積福德跟智慧以後，在六住位先斷薩迦耶見，而後才能悟入真實如來藏，進入七住位，成為位不退的賢位菩薩。但是薩迦耶見只是五種無明當中的見一處住地煩惱，是大小乘見道都必須斷除的煩惱，然而還有大小乘修道所斷的三界愛煩惱，或更有菩薩成就佛道所必須斷除的無始無明以及煩惱障的習氣種子，因此不能這樣含糊籠統地說：薩迦耶見或曰無明。因為薩迦耶見只是無明中的一個小部分而已，況且受生死的根本，不能說就是薩迦耶見，否則初果人就應該不再受生死苦了，那又何須有二果、三果，乃至阿羅漢的修證？這就是宗喀巴不瞭解無明的內涵，所以才會產生這種錯誤的說法。

那麼，到底什麼是解脫道上面的無明？《雜阿含經》卷12：【彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪無罪、習不習、若劣若勝、染污清淨，分別緣起，皆悉不知；於六觸入處，不如實覺知，於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。】從 佛的開示總括而說，就是不知道三世因果，不知道為何輪轉生死，也不知道如何出離三界等等的法，都叫作無明；也就是說，解脫道有關的法，應知而不知道都稱為無明。

宗喀巴又說：「故見必須破除其我。……有則有害，能成其無而獲定解，是求解脫者，不容或少之方便。」很明顯，這是不知道如何是我見，以及不知道如何斷我見的人所說的法，一個知道如何斷我見的人，絕對不會這樣子說。也就是說，斷我見，是不要在五蘊上面認取有真實法這樣子來斷我見。然而宗喀巴說：故見必須破除其我。若見有我則此見應斷，如何說是見上除我，而宗喀巴認為被含攝在五蘊當中的覺知心為真實我。然而《楞嚴經》當中很明確地說：「意法為緣生意識」，意識是生滅法，死後終究會滅掉的，因此宗喀巴沒有斷我見，是很明確的。

由上面所說可以知道：聲聞、緣覺求解脫，不須悟入真實義，只要以世俗諦的智慧，斷除見惑與思惑，便能得到解脫。菩薩行菩薩道，在沒有悟入真實義之前，必須先斷除見惑；悟入真實之後，再以般若智慧慢慢地斷除思惑與塵沙惑，菩薩能證二乘解脫道卻不求二乘解脫；入地之後，勇於生死中行十波羅蜜多，成就佛菩提道。至於如何是悟入真實義，前面已經作了許多說明，這裡再略作說明：悟入真實義就是證悟如來藏。只要已歸依佛門的菩薩種性弟子，能親近善知識，聽聞思惟禪法知見，廣積福德資糧，定力功夫純熟，懺悔業障，消除慢心，斷除薩迦耶見，廣發度大眾的願，最後仰仗佛菩薩加持力，一念相應便能悟入真實。那麼反觀應成派中觀師，他們一向是錯誤悟入真實。

各位菩薩，今天因為時間已經到了，「悟入真實義的次第」就講到這裡。

謝謝各位的收看。

阿彌陀佛！