各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前所要演述的是「常見外道法——廣論」(二)單元。今天要繼續為大家說明「忍辱波羅蜜多」與「精進波羅蜜多」。

上一集我們談到宗喀巴說：「圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿。」（《菩提道次第廣論》卷11）宗喀巴的意思是說，只要修除內心的忿恨等煩惱，就可以圓滿忍辱波羅蜜多了。接著，有一位日常法師在講述宗喀巴的《菩提道次第廣論》，對治忍辱竟然說要以「不能忍」；還提出密教喇嘛的圖當中，有大瞋相的圖來證明，說密教是用大瞋心提起凡夫的勇猛、精進之心來修行。接著，再過兩段文字，日常法師又說：【那麼這個論上面，菩薩又特別地告訴我們：這個看看喏！這個瞋這樣東西的可惡、可怕，以及它的惡劣的嚴重性。那麼怎麼辦呢？只有忍耐去對治。】（《菩提道次第廣論》講稿 日常法師）現在法師說「只有忍耐去對治」，究竟是要忍耐、還是不能忍呢？請問有誰懂得法師的真正意思啊？說法之所以會產生如此顛三倒四的誤會，是由於藏密喇嘛們從祖師宗喀巴開始，就完全不懂得「忍辱波羅蜜多」的真實意涵。他們把「世間忍」誤以為就是「忍辱波羅蜜多」，如此曲解佛法，真是無可奈何！

怎麼說呢？我們一起來看看 世尊的開示，在菩薩《優婆塞戒經》卷7 世尊云：【善男子！忍有二種：一者世忍，二者出世忍。能忍飢渴寒熱苦樂，是名世忍。能忍信戒施聞智慧，正見無謬，忍佛法僧、罵詈撾打惡口惡事，貪瞋癡等悉能忍之；能忍「難忍、難施、難作」，名出世忍。】這段經文的意思是說，忍有兩種：一種是世間法上的忍，另一種是出世間法上的忍。第一種是說面對世間五塵境界，也就是能忍於身心之苦與樂等，這是一般人在世間生存所必須具備的世間忍；第二種是出世間法上的忍，是指能安忍於對三寶的正信，安忍於戒法、布施，還要多聞、熏習智慧，並且具備正知見，而不是錯誤的佛法觀念。

請大家注意喔！這些都是前提，要有正確而沒有錯謬的佛法知見為前提。接著，要能夠安忍於世間人、事的逆境，對於會造成貪瞋癡過失的行為也能安忍不犯，很難作的布施也能夠去作，這些都叫作出世間忍。還有，「忍辱波羅蜜多」除了必須具備世間忍之外，還要有足夠的福德資糧，能夠聽聞、信受如來藏正法，深信眾生皆有第八識如來藏的理體為最基礎；能信受佛、法、僧三寶真實清淨功德存在，願意承事供養而從之受學；繼而體驗佛法是次第聞熏、思惟、修證，而能心得決定、受持不疑。由於第一義諦甚深難解，一般大眾難以信受，不容易安忍，因此要先建立正確的佛法知見，繼而精進修行，才能有真正到彼岸的功德。

如前面所說，能忍的人不一定能到彼岸，為什麼呢？我們來看 世尊的開示，菩薩《優婆塞戒經》卷7 世尊云：【善男子！有是忍辱非波羅蜜，有波羅蜜非是忍辱，有是忍辱是波羅蜜，有非忍辱非波羅蜜。是忍辱非波羅蜜者，所謂世忍。】這段經文 佛陀開示四句分別，依忍辱與是否能到達解脫彼岸而言，分為四種：第一種，有忍辱但是不能到彼岸；第二種，有到彼岸卻不是忍辱；第三種，有既是忍辱也能到彼岸；第四種，有既不是忍辱也不能到彼岸。

意思是說，第一種屬於「是忍辱非波羅蜜者」，就是指一般人為了達到目標，而能忍受世間各種苦惱，所以稱為世間忍；這只是世間法的層次，與解脫無關，這是有忍辱但是不能到彼岸，就是佛 所說的「是忍辱非波羅蜜者」。

第二種，「有波羅蜜非是忍辱」，這是指聲聞、緣覺所行的忍辱。聲聞、緣覺能安忍於所修禪觀、出世間法的結果，忍於自己完全是虛妄的；他們證得波羅蜜多，但是沒有對眾生的忍辱功德。

第三種，「有是忍辱是波羅蜜」，這屬於大乘菩薩道行者，具備正確無謬的佛法知見，對於眾生的需求，能夠如法應時而作布施，這都是因為已經轉依阿賴耶識真如性的緣故。這樣的大乘菩薩，既是忍辱也能到彼岸，就是 佛所說的「是忍辱亦是波羅蜜者」。

再如《菩提道次第廣論》的作者宗喀巴，不懂萬法的根本因—如來藏—是佛法的主軸，當然不能實證第八識；也更不知轉依阿賴耶識而修忍辱，自然也沒有波羅蜜法門，所有教導僅僅是在文字、意識的理論層面，還曲解佛法！甚至還有法師教人提起大瞋心，誤認為是勇猛、精進的動力。帶著如此錯謬的見解，如果遇到善知識依照正理而辨正時，他們的瞋恚心念會即刻生起，這就是佛所說的「非忍辱亦非波羅蜜者」。

各位菩薩！針對「非忍辱亦非波羅蜜者」，讓我們再舉現成的國外案例供參考。藏密喇嘛索甲仁波切，以他具名為作者的《西藏生死書》，二十幾年前風行全球。今年（2016）春天，索甲在法國的Rigpa禪修中心負責人Olivier Hoogish退出Rigpa組織，Olivier擔任索甲在法國的翻譯28年之久，他接受法國周刊雜誌Marianne的訪問，摘要如下：

【問：「作為他最親近的追隨者，您曾經為他的言行感到震驚嗎？」

答：「最令我震驚的是他說一套做一套的言行矛盾。……一直有傳聞他侵犯年輕女性，他是藉由重大的精神壓力來迫使她們屈服，而不是直接使用暴力。這樣的行為，堂而皇之解讀為『狂智』的概念，認為大師們可以任意造作種種行為，不是凡夫俗子們所能理解。這種理念通用於所有人——『如果上師羞辱你，是讓弟子藉此可以解脫自我，而淨化弟子們』，『沒有任何行為會比上師的欲求更偉大』。」

問：「索甲仁波切為何不擔心？達賴喇嘛為何從不反應？」

答：「有；這期間連續發生過許多危機事件。1993年，索甲在美國有一場性騷擾官司。接下來，一些離去的舊學員也投訴了他們的遭遇，許多人也因此離開Rigpa。2011年，Marianne雜誌有一篇報導披露之後，索甲決定不再參加新學員在本静修中心的閉關課程。當時以及後來又有許多人陸續離開Rigpa。面對這些情況，Rigpa花了大筆經費在巴黎聘請危機應變處理機構來因應，並針對Rigpa訓練了幾個對外發言人，包括我自己在內，回應外界指控我們性騷擾以及財政弊端的醜聞。我們被指示不要回答任何問題，只需要不斷地重複幾句同樣的關鍵詞，還要盡可能的引述達賴喇嘛，作為精神支援。……針對達賴的反應，我的推測是，他不能夠公開質疑索甲，因為那樣會削弱藏傳佛教的地位。」

問：「您什麼時候開始起疑的？」

答：「……2014年，在一次舊學員的聚會當中，我決定離開了；因為我清楚地看透了索甲，看穿他的虛假謊言。在800位學員面前，他當場要求豐厚的捐款，還指定要現金。……」】（Sogyal Rinpoche ＆ Rigpa – An interview with the former divector of Rigpa France Olivier Raurich，翻譯自法國雜誌“Marianne”，March 2016）

以上Olivier所說，他們被指示回應外界指控性騷擾醜聞時，不要回答任何問題，只需要不斷地重複相同的關鍵詞。確實，每一次遠東地區爆發喇嘛性醜聞案件的時候，回應新聞採訪的藏密機構也都維持相同的答覆：「那是個假喇嘛！」前面所舉Rigpa組織法國主管的親身經歷，他們跟隨藏密喇嘛，自認是在修學佛法，長期也都隱忍索甲喇嘛的言行不一、貪財，所有周邊同事們正都「是忍辱非波羅蜜者」。再說，索甲喇嘛不懂真實佛法如來藏，若有人膽敢舉發他的過失，他可就瞋惱現行，正是標準的「非忍辱亦非波羅蜜者」。以這個現成的案例，眼見這麼多無辜者，跟隨喇嘛上師多年被誤導的遭遇，這豈是當初每一位學佛者的意願呢？真是不可不慎啊！

各位菩薩！以上所說「忍辱波羅蜜多」，必須依大乘佛菩提的真實心如來藏的正法，信受實證佛法，隨學於真善知識；若身處的道場，所說、所行全都落入世間法的營謀利養，或是侷限於六識論的偏邪知見，將會荒廢時光，戕害我們的法身慧命。如果《廣論》的隨行者，能聽進我們以上所說的道理，信受萬法的根本因—如來藏—從來不生也不滅，而能依此無生無滅的道理對境修除煩惱，一定會有事半功倍的效果喔！「忍辱波羅蜜多」我們就先說明到此，接下來我們要分享的精進波羅蜜多也是同樣的道理，必須依大乘佛菩提第八識如來藏的般若智慧而修學精進，才能說是「精進波羅蜜多」。

各位菩薩！一般人在世間法中精勤努力奮鬥一輩子，只能說為世間精進喔！佛法中如何解釋精進呢？精進是「以心勇悍為體，以成滿善品為業」，也就是說，精進的本質是要有勇猛進取之心，而能以成就佛法中界定的善品目標；精進是用來對治放逸、懈怠，而且必須按部就班而修。比方說，修行人已經如法進修了布施、持戒、忍辱，具有大福德，心中安隱快樂，如今想再增上獲得勝妙禪定及智慧，就得加行精進了。我們來看《大智度論》卷15的開示：【譬如穿井已見濕泥，轉加增進必望得水；又如鑽火，已得見煙，倍復力勵，必望得火。】意思是說，當我們挖土鑿井已經深入泥土看得見潮濕度，表示很快就能挖到水源了；又好比鑽木取火，木塊開始冒煙，我們會更努力加功，火苗就出現了。這加把勁兒就是精進！

而「精進波羅蜜多」在佛法中，則是指於三乘菩提修學過程，要符合如 佛陀在《優婆塞戒經》卷7的開示：【善生言：「世尊！菩薩摩訶薩能修六波羅蜜，誰為正因？」「善男子！若善男子善女人，已生惡法為欲壞之，未生惡法為遮不起，未生善法為令速生，已生善法為令增廣，勤修精進，是名精進。如是精進即是修行六波羅蜜之正因也。」】就是說精勤修行正法的四種方法。修善斷惡，以善、惡為標竿，惡法尚未生起時就應當要遮止，已產生的惡法要趕緊滅除；善法未生時要趕快發起，已生的善法要讓它增長廣大。這就是佛法的四正勤，又稱作四意端。這樣精進修行，就是六度波羅蜜之正因，而能持續修除染汙、轉得清淨，邁向解脫與成佛的道路。

各位菩薩！有沒有發現在說明的過程，我們不斷地重複地說「正確的」，像四正勤、正法、正因？因為必須是正精進才是修習波羅蜜多的正因，這是 世尊強調過的喔！請看 佛陀在菩薩《優婆塞戒經》卷7的開示：【精進二種：一正、二邪。菩薩遠離邪精進已，修正精進；修信、施、戒、聞、慧、慈悲，名正精進。……善男子！有勤精進非波羅蜜，有波羅蜜非勤精進，有亦精進亦波羅蜜，有非精進非波羅蜜。精進非波羅蜜者：如邪精進、善事精進、聲聞緣覺所有精進。】意思是說，精進是有正精進、邪精進之分；要具備波羅蜜多的前提，是必須先遠離邪精進作為基礎，才能修行正精進。佛子得要有正信、深信因果，及信受真實心如來藏確實可以親證的理念，安忍於戒法、布施，還要多聞熏習般若智慧，這才能定義為正精進。

佛再作四句分別說，第一種「精進非波羅蜜者」，是說精進而不能到彼岸，可分為三類，譬如邪精進、善事精進，聲聞、緣覺所有精進。第一類「邪精進」，就是說用功的方法錯了；譬如說從台中要到陽明山，那是要往北走，可是一個人如果弄錯了方向，他往南走，那走得越快，其實是離目標越遠。同樣的道理，想要成就佛菩提，就應該要親證如來藏，依此而悟後內門起修，現觀如來藏的真實與如如的法性，進修一切種智；但是某些學人卻跟著他們上師，被誤導進入男女雙修法，還說可以即身成佛，很精進地配合上師勤修雙身法，卻是永遠都不可能到達彼岸的。

今天我們說明到此，謝謝您的收看！

敬祝各位菩薩：福慧增長！

阿彌陀佛！