各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前所要演述的是延續上一年度的主題：「常見外道法——廣論」(二)單元。

佛法是 世尊教導我們成就佛道的上上智慧，主要是在探討生命結構的本源。由於每個有情眾生都具有成佛的本質，也都具有永恆不滅的如來藏，所以佛陀示現降生人間，開示我們如何依止善知識，而後見道、開悟明心，進而修學佛菩提道乃至成就究竟佛果。

我們的主題「常見外道法——廣論」；然而，什麼是外道呢？所謂的外道，是沒有依照正確的佛法知見，外於佛陀的法道、外於本有的真實心如來藏而想要尋求生命的本源，也就是「心外求法」者，就稱為外道。外道的理論、行門，全都落入世間法五陰十八界的範疇，而自以為是在修學成佛之道；這個單元，我們將一一列舉，並為大家解說外道理論及行門的落處，歡迎您繼續收看！

今天我們要從菩薩學處的忍辱波羅蜜多開始為大家說明。「忍」這個字確實與我們日常生活息息相關，「忍」是能接受、能安住的意思；然而能忍的人，卻不一定能到彼岸，這是為什麼呢？因為佛法中的「忍」，是要透過精進修行才能得到真實的受用，而真正的佛法境界是不容易安忍的。因此，忍辱波羅蜜多就是要有忍，能夠對治瞋恚心，同時要有解脫生死乃至究竟成佛的功德。

我們來看看 彌勒菩薩對於「忍」是如何開示的？《瑜伽師地論》卷42：【云何菩薩一切忍？當知此忍略有二種：一、依在家品忍，二、依出家品忍。當知依此二種品忍各有三種：一、耐他怨害忍，二、安受眾苦忍，三、法思勝解忍。】這段經文意思是說，忍有兩種：一種是在家品忍，另一種是出家品忍；而這兩種忍又都各分為三類。請大家注意喔，前提是說「菩薩們」喔！在經論中能被稱為菩薩，基本上是已經具有佛法的正知見，也就是能夠明了五陰身的基礎結構。譬如五色根與意根、六識的個別作用以及彼此間的差異；最重要的是，也要明了因為有生死流轉所依之根本心如來藏，才會有一世又一世持續地出生而不斷絕。就好比一串珍珠項鍊，我們看得到珍珠表面的晶瑩潤澤，可是您有沒有想過，如果沒有珍珠裡的軸線，將一粒粒的珍珠串聯起來成為項鍊，珍珠就會散落滿地，而不會有一整條成形的珍珠項鍊存在；可是一般人都只看到珍珠表面，從來沒有人會注意到都是因為裡面的軸線，才讓珍珠可以成串啊！如來藏的存在，就好像珍珠項鍊裡的軸線一樣，讓我們能夠一世又一世不斷地出生。

我們首先來看第一類的「耐他怨害忍」。各位菩薩！佛法是講因緣果報的，人人都有貯存所造善惡業種的如來藏，如果不能安忍於眼前的逆境，而隨順怨惱造作惡業，未來必定要由自己去承受苦果。另外，佛法中說「無常」，一切有情眾生的生命都同樣落在無常法中，終會趣向死亡，無論是自己或是最怨恨的仇家都是一樣的。有智慧的人，何苦還要報復這些本來就落在生死陰影中的有情呢？如果能夠如理作意思惟而不犯，就堪稱為有了耐他怨害忍。

那第二類是「安受眾苦忍」。菩薩要能夠這樣想：長久以來，我們活著都是依照自己的世間欲想貪求造作，甘願忍受種種苦惱，然而這些卻是引生未來更多苦惱的主因；如今想要求得無上的菩提智慧，理當要更能夠忍耐啊！既然要當個菩薩，就得下定決心積極策勵自己，依止於菩提法要正確地勤修，縱使再苦都要能夠擔待啊！這樣就能稱為忍受一切事苦的菩薩。

而第三類的「法思勝解忍」是說：菩薩對於甚深難解第一義諦如來藏法，能夠安忍持續修學，經由體悟法理的勝妙，而獲得勝解的智慧；並且運用在日常生活中，能有種種方便善巧的安立勝解，就叫作「法思勝解忍」。針對法思勝解忍，彌勒菩薩又進一步為我們說明有兩種因緣於勝解處能夠善於安立：「一、長時串習故，二、證善淨智故。」（《瑜伽師地論》卷42）意思是說，菩薩之所以能夠具備殊勝善巧的理解，又能夠安忍，是由於曾經長時劫的種植善根、熏習解脫的正確知見，乃至親證如來藏生起般若智慧，進而轉依如來藏而能夠住於安忍行，這樣才能稱為證善淨智，也才是於大乘了義如來藏法勝解處能夠善安立的菩薩。

彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中所開示的內容，超越一般世間的知識與見解，是從真正了義佛法的角度，對「忍辱波羅蜜多」作更進一步的解說。譬如，我們說要搭飛機，既然稱為飛機，就得要有離開地面起飛的功能；其他如高鐵、坦克車，甚至是航空母艦，即使再炫目昂貴，也不是飛機，因為不符合能「飛」的功能需求啊！同樣的，如果號稱是佛教，就得具備引領佛子成就佛道，或者至少要有解脫的功德，才能稱其為佛教。

而佛法軸心如來藏之勝妙，是由於祂具有永恆不滅的真實體性，不是因緣和合所生之法，祂本來自在，超越時間、空間，才能夠成就種種妙功德性，讓修行因果能夠如實呈現而獲得解脫。如果所教導的內涵，僅僅侷限在世間做人的基本倫常，像是賑災行善、救濟眾生、博愛等等，這些義理都等同於傳統儒道之學，那就不應該稱其為佛教。

相信許多人都還記得，孔子曾感嘆地說：「朝聞道，夕死可矣！」世間智者如孔子，他所渴求的，也就是要能具有通透生死的智慧；而這種智慧，必須緣於能夠探得生命的根源才能發起，在佛法中稱為「般若」。然而般若的證得，卻必須依止真正的善知識，修學、熏習正確的知見，並且廣集見道的福德資糧，在因緣成熟時方有證悟菩提、親證般若的機緣。

各位菩薩！以上為您說明的是 彌勒菩薩對於忍法的開示。接下來，為了拓展大家的視野，從另一個層面，我們來看看外國學者以他們的專業角度，是如何觀察「廣論團體」的最高領袖達賴喇嘛，在西方傳播的所謂佛教。首先舉述一位美國社會心理學教授Doctor Krueger谷博士，他曾在「今日心理學」部落格發表一系列以達賴喇嘛為主題的文章，以他專業的靈敏度，想瞭解為什麼一個平凡人可以被塑造成超凡入聖的聖者。

谷博士是從三方面來觀察，包括社會意識形態、群眾心理以及達賴喇嘛的性格分析，很詳細、客觀地分享他的心得。谷博士說：【我想起當初閱讀一本達賴喇嘛的書籍時的疑慮。現在回想起來，當時的心理使我自己都感到困擾，因爲我的正常判斷力，竟然被達賴猶如神明的集體幻覺意識所蒙蔽，所以當時只好將自己的感覺合理化地打發了。當十多年前，閱讀他的《新千囍年的倫理》時，我驚訝於書的內容是如此膚淺。達賴喇嘛似乎覺得光是「慈悲」一個詞，就是所有問題的答案。】【最近，我參加了達賴喇嘛在羅德島的講座和現場Q&A對話。我再次感到失望。我看到的達賴只是一個膚淺，咯咯地傻笑個不停，又迴避複雜(甚至是有趣)議題的人。儘管如此，他的名聲和群眾正面的集體反應，影響了我的感覺。當人們問我演講內容如何時，我竟然說很好。】（Psychology Today, The Dalai Lama as a Brand, pp. 2-4, Jan.4,2013, Joachim I, Krueger, Ph.D.）

谷博士質疑：即便不是佛教徒，也不理解喇嘛兩個字的意思，也懂得達賴喇嘛是以民族招牌領導一種全球性的宗教，以最崇高、卓越的成就者身分，大眾期待他能開演超越世間、有深度的睿智內涵；然而達賴所說，全都是大眾早已知道的和平、環保的世間法主題。谷博士歸納：天主教教皇也還會傳達對教會的忠誠度與踏實的福音，而達賴喇嘛的訊息卻總是不能基於事實或經驗，去評估他所說的真假。比方達賴說：「我們的真實引導，是我們的理智心。」或者說：「讓我們朝著清楚的目標共同努力，以我們的潛能貢獻，改變世界。」群眾接受他的招牌價值，而不在乎內容實質。

谷博士覺得自己被最簡單的大眾傳播招數給騙了，他明明體會到達賴喇嘛的演講內容以及出版的書都是空洞膚淺，卻忽視自己的判斷力而隨著集體的評價搖擺。達賴喇嘛到底好在哪裡？他為人類做了什麽貢獻呢？結論是：達賴喇嘛完全沒有任何實質能與他崇高的地位相稱啊！最後，谷博士以社會學者的角度呼籲大眾：自己搜集資料以獲取真正的資訊以免被誤導！

各位菩薩！佛法教導的內容是真實的智慧，都是要追本溯源、探討問題出生的本源。比方今天的主題，談到忍辱波羅蜜多是用來對治修除瞋恚心，還得要從最根本分析「瞋恚」生起的脈絡。譬如，《菩薩優婆塞戒經》卷7 佛告善生說：【善男子！若欲修忍，是人應當先破憍慢、瞋心、癡心，不觀我及我所相、種性常相。】意思是說：想要破除能障礙修忍辱的憍慢之心、瞋心、癡心，先要能夠懂得觀察身心的我，以及附屬於我的種種事物都是無常變化；能這樣現觀的人，是為能修忍辱的人。

瞋恚的起因，是由於我們的意識心領納外來的境界相，發覺逆境與心相違，於是意根反應、決定要生氣而爆發出來。這意識與意根都是依他緣而產生的，稱作緣生法，當他緣散失，必然也會隨之散壞的生滅變化之法；還有這意根、意識兩者的存在，都是依於第八識為根本而說為緣生緣滅之法。記得我們前面所說珍珠項鍊與軸線的道理嗎？假使離開了第八識如來藏為主軸，就沒有意識與意根的存在了。

有了前面所說的正知見，各位菩薩！我們來舉證看看，不依於第八識如來藏的說法，如何解說「忍辱」的內容？宗喀巴在《菩提道次第廣論》中說：【耐他怨害，安受自身所生眾苦 ，及善安住法思勝解。此等違品亦有三種：初謂瞋恚，次謂瞋恚及怯弱心，三謂不解無其樂欲。圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿。】（《菩提道次第廣論》卷11）宗喀巴這裡解說「圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿」，意思是說只要修除內心的忿恨等，就可以圓滿忍辱波羅蜜多了。這是宗喀巴引用《瑜伽師地論》的部分文字之後，卻故意疏漏 彌勒菩薩論典中最重要的精髓—「善安住法思勝解」這一句經論的意旨—而輕易總結為只要修除內心的忿恨就可以了；與忍辱波羅蜜多是要依止於如來藏的妙義，其理路、脈絡根本就是天差地別！

接著，有一位日常法師在講述宗喀巴這一段《廣論》的時候，他說：【這個地方教我們對治忍，但是我們要怎麼辦呢？要用不忍去對治這個忍！這個話說起來很有意思。所以你們有沒有看見那個密教的這個圖當中，有大瞋相，它有它的道理。它就善巧地利用人的那個大瞋哪，來對治這種東西，……你能夠不忍的話，那好！在這種狀態之中，你不忍的什麼？不忍你的煩惱，不忍你的貪瞋癡，對不對？在這種情況之下，就怕你忍，你能不忍才好！……瞋，瞋是什麼？瞋你的煩惱種嘛！凡夫就用這一個方面，所以才能夠提起一個人的勇猛、精進之心。……那麼我們應該了解，我們起心動念應該如理地行持是什麼，就對這個東西不忍！不能忍！】（《菩提道次第廣論》講稿 日常法師）這位法師在解說對治忍辱，竟然說要以「不能忍」；還提出藏密喇嘛教的圖當中，有大瞋相的圖來證明，密教是用大瞋提起凡夫的勇猛、精進之心。

各位菩薩！當一個人起大瞋心的時候，還會有清淨的念頭嗎？既然是不清淨的大瞋心，能夠有解脫的功德嗎？這樣的說法完全悖離佛法，這就是外道啊！如果《廣論》的修行者能了知我們以上所說的道理，要瞭解大瞋心修除煩惱永遠不可能成就忍辱波羅蜜多。

今天我們說明到此，謝謝您的收看！

敬祝各位菩薩：福慧增長！

阿彌陀佛！