各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目。目前所要演述的主題「業果報系統」，是以 蕭平實導師著作《阿含正義──唯識學探源》為藍本，內容主要舉示《阿含經》的內涵，一直存在著大乘佛法——也就是唯識學的法教，幾千年來從來不曾被判讀出來，我們藉由《阿含正義》書籍的舉證、闡述，來鋪陳唯識學的法要。

佛陀示現降生人間的一大因緣，就是要教示我們法界實相──第八識如來藏，也就是在《阿含經》說為涅槃的本際、我、如、實際、如來；阿含經典中所說的微細而難證的細心，是說入胎識，指的是第八識如來藏。在唯識祖師的論中，所說識相微細的細心，仍然是指恆常不滅的入胎識，稱為阿賴耶識、第一能變識、異熟識、無垢識、心真如、如來藏等等名稱，都是指第八識如來藏，而不是指意識的細心。有情眾生要由這個識入胎以後，才能出生意識的一切細心與粗心；意識心不論粗、細，都是意根與法塵為緣而出生的，也就是 佛陀在阿含經中說：「諸所有意識，一切皆意法為緣生」。

然而不懂這個道理的法師，由於信受應成派中觀的邪見，先把第七識意根，以及第八識如來藏否定掉，曲解 佛陀以及唯識祖師的論點真實義，妄解為意識的細心，不承認是第八識如來藏，結果變成這種看法：【經上雖說滅受想定是無心定，但也說入滅受想定的「識不離身」；所以，有情必然是有心的。悶絕等僅是沒有粗顯的心識，微細的意識還是存在，只是不容易發覺罷了。相續的細心，就在這樣的思想下展開。】（《唯識學探源》，正聞出版社，頁49。）某法師解釋說：「進入滅受想定等的識不離身，僅僅是沒有粗顯的心識，微細的意識還是存在，只是不容易發覺罷了。」他以如此錯誤的臆想，曲解《阿含經》、《般若經》、唯識經典，以及真正唯識祖師的論點中所說的細心都明文指稱是第八識如來藏、阿賴耶識、入胎識。

例如 佛陀在《大乘入楞伽經》卷5的開示：「甚深如來藏，而與七識俱。」經中明白地說，深妙微細的如來藏，祂與七識心是同時存在。顯然七識心之外，還有一個超越生死、微妙難解的第八識；祂是能夠讓我們成就如來的寶藏識。同時經文中還有另一段文字的描述：【藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生；……譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷1）意思是說：藏識—如來藏或者阿賴耶識—本體猶如大海水一般，是常住不滅的；由於種種六塵境界的猛風吹動的緣故，便有眼、耳、鼻、舌、身、意六識，以及第七末那識等不同種類的識浪生起。猶如大海水生起翻騰的波浪，此波浪翻騰躍進之後，又轉生下一個波浪；七轉識也是一樣，前識浪現起壞滅後，又轉生後一識浪現起，所以被稱作七轉識。依於海水而會有波浪生起，與海水共同運轉；七轉識也是一樣的道理，七個識都是由如來藏所出生，從來沒有離開過如來藏，就好像海中的波浪由海所生，未曾離開過海一樣。

像某某法師，不承認唯識八識是唯識學的主軸思想，在她的著作中處處可見；我們再列舉如下：【因爲國人喜歡硏讀《八識規矩頌》，以至於許多人誤以爲唯識學重點在於談八識，……唯識學的開展首先是從七識開始談起的，從七識再慢慢演變爲八識，因此，唯識學並不一定都講八識；只是世親以後成爲定論，於是中國人講到唯識學時，幾乎誤以爲唯識學派的心識結構必定是不多不少的八個識了。】（《初期唯識思想──瑜伽行派形成之脈絡》，法界出版社，頁10~11。）這樣錯誤的說法是有很大的過失。

我們列舉如下：第一、意識若是真的可以細分出意根與入胎識，明顯違背 佛陀教導，就意味著其中一者必然說法錯誤，或是 佛陀說法錯誤，或者是這位某某法師完全錯解佛法的根本意涵。況且這位法師的學派，認為佛法是演變而成，經由部派佛教發展，醞釀演變成唯識學；這也意味著，大乘經典都不是 佛陀親說，後代的眾生有著比 佛陀更深妙的智慧，才能演變出更深奧難懂的佛法，這種邏輯能符合事實嗎？更何況 佛陀在初轉法輪的阿含經典中，就已經開示：意識的存在是以意根及入胎識所生的法塵作為俱有依的，假使沒有意根、法塵與入胎識的支援，根本就不可能有意識心的存在，怎麼能說入胎識就是意識呢？又怎麼能說第八入胎識會由尚未存在的意識心中細分出來？這就等同說母體必須由胎兒中細分出來一樣的荒謬。

第二、如果說，第七末那識不是意識細分出來的，而是存在於意識心出生之前，或者把末那識與意根解釋為兩個心，不是同一個心；那也仍然證明，確實是有第七識心存在的。因為依照 佛陀的聖教，意根永遠都是意識心的俱有依，不論意識心細到何種程度，都必須依止於意根的作意才有可能存在與運作。那麼某法師的學派，就不可以再弘揚訛謬的六識細意識心之說了。

第三、經由以上的辨正可以證實，入胎識絕對不是由意識細分出來的，而且明確地證明，意識心不論粗細，都必須依止意根與入胎識才能出生，又才能於出生之後繼續存在及運作。既然如此，意識細心說就不可能成立了。

既然身為法師，以出家之相引領學人，應該都回歸 佛陀聖教所說，四阿含經典中的開示：名色由第八入胎識所生，都該回歸到唯識祖師 彌勒菩薩、無著菩薩、世親菩薩、玄奘菩薩等，論中所說的第七識、第八識正法，以第八根本識的涅槃性，來解釋二乘的涅槃；以根本識的中道性，來解釋般若中觀；以根本識的無漏有為性，來解釋三界唯心；以根本識所生蘊處界的有為性，來解說萬法唯識；以根本識所生蘊處界的緣生性，來解釋萬法緣起性空；再以根本識的一切功德，來解說一切佛法。如此而說第八識是細心，才是一切菩薩、禪師、唯識祖師所能接受的。

如果某某法師，錯將經論中述說知覺性不在六塵中、識相微細而極難修證的第八識，解釋為從意識中細分出來的細心，那就是公然違背聖教，無法讓一切有智慧的學佛人接受的，也是一切親證法界實相的賢聖們及證悟的祖師們都無法接受的，因為違背了親證法界真相的現量的緣故。從另一個角度來說，某某法師的學派，採用細心相續的名稱，主要是要表達有一個維繫因果律的所依，想要建立意識細心的相續不斷，這樣的建立也仍然不離本體論的範疇，只是卻以誤會佛法以後的想像思想，改以意識細心為主；與經典中聖教以及證悟菩薩論中所說的第八識相續說完全不同。

類似這樣的落處，佛陀早於《楞伽經》預言過。經文說：【我於此娑呵世界有三阿僧祇百千名號，愚夫悉聞，各說我名，而不解我如來異名。大慧！或有眾生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷4）經文的意思是說：佛陀在此娑婆世界的名號，多到數不清的百千萬種，雖然同樣是代表永恆、常、如如、根本的真實體性。然而愚昧的眾生，卻是無法瞭解各種不同的名稱，都全是指向真實義的內涵。然而眾生都依照自己的猜測臆想，編派各種境界。

各位菩薩！依照 佛陀聖教的開示，因果要能夠如實呈現，必須要有一個不間斷的心，能由此世到未來世，並能將今生所造的一切業行，所形成的異熟果種以及等流習氣種，執持到未來世。同樣地，這一世所呈現的種種，也必然是從過去世來到今生。同時我們可以現前觀察，意識心在麻醉昏迷、休克昏迷，或是沉睡中都是沒有知覺的，死亡之後，這一世的記憶也是斷滅了，並不會持續到未來生，否則我們現前都應該還記得上一世的細節，可是我們並不能夠啊！顯然過去的意識心，並沒有來到這一生，更別說細的意識心了。我們現前也可以觀察，有畜生、人類，有些人還可以看見天人、鬼道眾生，顯然經典所說的六道輪迴，誠然不假。如果意識心是果報的主體識，欣樂厭苦，理當眾生都會選擇天道或者十方佛國淨土；那麼十方世界不可能會有其餘的地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人類五道，遍一切處受生而受苦。也就是說，佛陀第二轉法輪，《般若經》所敘述的無分別性之心－－不受苦樂、沒有簡擇、沒有思憶、離見聞覺知，卻有真實體性，所以不能說祂是無；祂無形無相猶如虛空，也不能說祂是三界有。祂性如金剛，本體永不轉變改易，所以非有變異；然而於本體不變異中，其內含藏種種善惡業有漏、無漏法種，生滅、變異，又說祂非無變異；如此非有變異、非無變異，又稱中道性。也就是基於如來藏的中道體性，才能依於執持的業種，而隨處受生於三善道或三惡道，讓因緣果報能夠如實呈現，平等、平等。

也許有人會好奇，既然說是因緣果報如實呈現，那麼以往因為無知而造作重大的過失，是否就只能坐以待斃了？各位菩薩，請安心！佛陀既然是證得無上的正等正覺，當然也會指導我們如何真正趨吉避凶的智慧。如果說所造的一切業，所應得的果報都是決定性而完全不可轉變的話，那麼修習聖道就沒有意義了。請看 佛陀的開示：【若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若不修道，則無解脫。一切聖人所以修道，為壞定業、得輕報故，不定之業無果報故。】（《大般涅槃經》卷31）意思是說：如果由於沒有正確的見解，又被惡友誤導而造作誹謗三寶，或者殘害眾生的大惡業，造就了嚴峻的定業果報，是一定會有因果律則的呈現。然而佛法的勝妙之處，就是有 佛陀的智慧教導，若果報都是決定性而完全不可轉變的話，那麼佛教的修行就沒有意義了；若不願修習聖道，不肯修行的佛弟子，也就完全無法解脫生死輪迴了。我們在沒有遇到佛法、真善知識之前，於六道流轉，造作數不清的善業、染污業，深深繫縛於三界中酬償果報。在某個時節，一朝獲得善因緣，發起大心願意修行，持續精進，就要懂得如何增上，熏習如何轉變定業成為輕業受報、或者免於受報，日後還能夠將佛法的深妙智慧教導有緣人。

各位菩薩！佛教所教導真實業果報的內涵，是積極的生命態度，絕非消極的宿命論，更不是愚昧的自暴自棄；千萬不要像 佛陀所說的愚癡人，一不作、二不休，心想「反正已經犯了過失，橫了心再繼續造作下去」。殊不知，這樣是會將今生的輕業變成來世的重罪，那才是愚不可及的人了。

佛陀在《佛為首迦長者說業報差別經》，有教導說：【若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。】經文是說：經由善知識的教導，了知是非、染淨的差異，而清楚知道，如果已經造作了嚴重的過失，要懂得趕緊補救，從深心中自責過失，還要揭露後悔，並且責成自己不要再重犯過失了；經過再三地提醒自己、要求自己，如此便能成就懺悔的功德，而能改變業果報。所以在佛法中，懺悔過失是非常重要的善法，能夠讓我們快速汰換如來藏中的染污種子，如實地修心、修身、修戒，減少業障，而快速成就菩薩道的修行。今天我們說明到此。

敬祝各位菩薩：福慧增長。

阿彌陀佛!