各位菩薩︰阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」。我們上一集為各位菩薩說明了佛法中的智慧主要有兩個部分，也就是解脫道的智慧及佛菩提道的般若智慧。般若智慧又分為三個層次︰總相智、別相智及諸佛成佛的依憑——一切種智。如果沒有一切種智，是絕對不能成佛的，因此我們在上一集就略說了其中的內涵，接著我們要說明的是：一切種智並非只有大乘經典中才有說到，而是在聲聞佛法的阿含部經典中就已經有提到一切種智的名稱了。可見聲聞人在佛世時，確實曾經聽聞了 佛陀所宣說的大乘經典，而且在阿含部經典中也說一切種智是無上正等正覺的智慧；我們就舉阿含部的《大般涅槃經》卷3的經文來說，這一段經文是 世尊對當時一位叫須跋陀羅的外道所作的開示。

須跋陀羅因為聽聞 世尊即將般涅槃的消息，因此前來請求 世尊解答他心中的疑問。隨侍在側的阿難，本來不讓須跋陀羅打擾 世尊的，但 世尊告訴阿難，須跋陀羅是祂般涅槃前所收的最後一位弟子，因此阿難才讓他面見 世尊。須跋陀羅請問 世尊：當時很多外道自稱是一切智者，而認為其他人的所學都是邪見，稱自己的所行才是真正解脫之道，認為其他人的所行都是輪轉生死之因，大家都認為只有自己對、別人都不對；那麼要如何才能得知其中的虛實？又問：什麼樣的人才能稱為沙門？如何才是解脫之因？

世尊聽了須跋陀羅的提問，就回答他說：【須跋陀羅！諸法之中若不見有八聖道法，當知無有一沙門名；二及三、四，亦復不有。既無沙門，亦無解脫；解脫既無，非一切種智。須跋陀羅！若諸法中有八聖道法，當知必有四沙門名；有沙門名，則有解脫。既有解脫，是一切種智。】意思是說：一切修行者所修的種種法之中，如果沒看見他們有八聖道的法，就應當知道，他們其實連一個沙門的名稱都沒有，更不要說有兩個及三、四個沙門的名稱；既然沒有真正的沙門名稱，也就沒有解脫可說；解脫既然沒有親證，一定不可能是一切種智的親證者。假使他們修行的種種法中有八聖道法，應當知道他們必定會有四種沙門的名稱；確實有四沙門的名稱，修行以後就會有解脫的實證。既有解脫的實證，才有可能是一切種智的親證者。

佛陀又告訴須跋陀羅說：【須跋陀羅！唯我法中有八聖道，有四沙門名，是解脫道，是一切種智。彼諸外道富蘭那迦葉等，其說法中無八聖道，無沙門名，非是解脫及一切種智。若言有者，當知必是虛誑之說。須跋陀羅！一切眾生聞我所說，信受思惟，當知其人必不空聞，要得解脫。】意思是說：只有在我釋迦牟尼佛的正法中，才有八聖道、才有四沙門的名稱；才是解脫，才是一切種智的親證者。其他各種外道，譬如富蘭那迦葉等人，他們的說法之中並沒有八聖道，也沒有沙門名稱的實質，不是真正的解脫及一切種智。假使他們聲稱也有，應當知道那必是虛誑之說。一切眾生聽聞我所說的法義，信受而深入思惟以後，應當知道那個人必定不會空聞而沒有收穫，一定會證得解脫。

佛陀接著又說：【須跋陀羅！我在王宮未出家時，一切世間皆為六師之所迷醉，初未見有沙門之實。須跋陀羅！我年二十有九，出家學道；三十有六，於菩提樹下思八聖道，究竟源底，成阿耨多羅三藐三菩提，得一切種智。即往波羅捺國鹿野苑中仙人住處，為阿若憍陳如等五人，轉四諦法輪。其得道跡，爾時始有沙門之稱出於世間，福利眾生。】意思是說：當 世尊仍在王宮還沒有出家時，一切世間都被六師外道所迷醉，從來沒有看見他們有沙門的實質。世尊二十九歲時出家學道，在三十六歲時，於菩提樹下思惟八聖道，究竟根源底蘊，而成為無上正等正覺，證得一切種智。隨即前往波羅奈國的鹿野苑中仙人所住之處，為憍陳如等五人，轉四聖諦法輪，他們獲得解脫道的實證，知道出離生死的理路了；那時才開始有真實的沙門名稱，出現於世間廣施福德利益給眾生們。世尊接著又說：【須跋陀羅！當知我法能得解脫，如來實是一切種智。】就是說，應當知道：「我所弘揚的法理能使人獲得解脫，如來確實是一切種智的親證者。」。

由於須跋陀羅聽到 佛陀說八聖道而心生歡喜，很想知道其中的義理，所以就請 佛繼續為他開示，佛便為他解說八聖道的義理；須跋陀羅聽完 佛陀的開示後，當場得法眼淨，證沙門初果；之後向 佛陀表明意願，要在佛法中出家，並得 佛陀的允許，因此而成為 佛陀的最後一位弟子。之後，佛再為他廣說四聖諦，須跋陀羅因此而成為沙門四果阿羅漢。

在以上我們所引的這段經文中，提到了解脫及一切種智。由這個如來聖教，我們可以知道：解脫和一切種智是兩個不同層次的法；從實證的理上來說，也證實解脫與一切種智確實是不同的。解脫的實證，只需斷除蘊處界真實不壞的邪見，也就是斷我見，再進而斷除對自我的執著，也就是斷除了全部的見惑、思惑，就可以實證解脫的第四果阿羅漢，但是四果的聖者阿羅漢仍然不知道法界的實相。法界實相的證知，就是要藉由參禪找到不生不滅、本自清淨的第八識——真實心如來藏；先發起般若總相智，再進而修學般若別相智，之後再進修這第八識實相心中的一切種子的智慧，才能成佛。阿羅漢連般若總相智都沒有，就更別說成佛所需的一切種智了。即使僅針對解脫智來說，只針對解脫本身來說，也是有不同層次差別的；二乘聲聞的解脫只是下品的解脫，只知道解脫道的總相；二乘緣覺的解脫也只是中品的解脫，也只知道解脫道的總相而已，都不知道別相；菩薩的解脫則是上品解脫，佛則是上上品解脫。

只有佛菩提道的大乘法中所證的解脫，才是究竟的解脫，因為涅槃中的本際已經如實證、如實知，並且可以究竟了知。修證二乘菩提，最多只能讓眾生出離三界生死，不可能知道無餘涅槃中的本際；那又如何能夠叫作究竟？緣覺辟支佛即使不從聞而得，是自己藉緣思惟而得，但是他所證的解脫仍然不是究竟，因為也是只能出三界生死，對於涅槃解脫中的境界是什麼，仍然一無所知。

佛在《優婆塞戒經》中為弟子們開示說︰了知法性，所以叫作佛；沒有具足了知法性，就不能叫作佛。法性有二種：第一、是總相上的法性，第二、是別相上的法性。聲聞人在解脫道上是只知道總相，也就是把自我滅盡了，我見斷了、我執斷盡，就是解脫；捨壽後把所有的五蘊我、十八界我都滅盡而不再出生，就成為無餘涅槃。這是只有知道解脫與涅槃的總相，不知道涅槃的別相。辟支佛也是只知道總相，他的所知也是把我見、我執斷盡了，把自我滅除了就是無餘涅槃；就沒有三界我、五蘊十八界我，也沒有我所了，這就是出三界的境界。辟支佛也只知道涅槃的總相而不知道別相，不過他不是從別人那裡聽來的，是自己去思惟、整理，因此通達了因緣法，成為中品解脫。

像這樣只有下品、中品解脫的實證，只知道解脫道的總相，當然不能稱之為佛，因為他們對法性的種種別相，仍然沒有通達，更沒有究竟。可是諸佛如來就不一樣了，解脫、涅槃都究竟了知，四聖諦、十二因緣，乃至十二因緣背後的實相；怎麼樣才能有十二因緣？為何先要有十因緣才能夠有十二因緣法？如果沒有這個第八識如來藏，又哪裡會有十二因緣法呢？這些別相，佛都究竟了知。可是辟支佛只知道因緣法，因緣法背後的實相都不知道，所以他們只知道因緣法的總相。聲聞人則是要聽聞 佛說因緣法以後才會知道，如果不聽聞 佛說因緣法，就會只知道四聖諦、八正道，並且是從 佛聽聞而知的。

此外，二乘聖人只能在煩惱障的現行上修斷，而大乘菩薩們，從初地就開始斷除煩惱障的習氣種子隨眠，成佛時全部斷盡，所以無餘涅槃中的境界，固然是三乘都一樣，但是三乘聖者斷除煩惱的深淺，卻是有所不同，因此所證的解脫也是有層次差別的。反觀當今之世，曾經自稱成佛的人不少，但是這些人何曾有人是已斷我見、已斷我執的？下品的解脫果尚且沒有證得，連半點解脫智慧都沒有，當然不可能會有一切種智。因為有一切種智的人，一定都會有解脫智；而有解脫智的阿羅漢們，卻仍然不懂般若總相智，更別說一切種智了；但那些自稱成佛的凡夫，連解脫智都沒有，竟然敢自稱成佛，膽子未免太大了。

所謂的法界實相，就是無餘涅槃中的本際，有時稱為實際、心、如、識、本識、入胎識、如來藏等等，就是南傳佛法《阿含經》中所說的阿賴耶識，就是大乘經中所說的阿賴耶、異熟、無垢識心體；這是證得解脫道的阿羅漢、辟支佛聖者都不必修證的。而一切種子都含藏在這個本識如來藏心體中，如果想親證一切種子的智慧，就必須先親證如來藏，才有能力現觀如來藏所蘊含的一切種子。所以一切種智與解脫智，是不同的智慧，這是學佛人，特別是大乘法中的學人，絕對不可混淆的。

雖然前面已經引經文證明，一切種智的名相在聲聞佛法阿含部經典中曾經說過，然而四阿含諸經中卻都不曾說到一切種智的內涵，也不曾說到一切種智應當如何修證；乃至一切種子、一切種智所依的如來藏心體，究竟要如何親證？四阿含諸經中也都不曾說過。是直到第二轉法輪的般若系經典中，才有說到如來藏心體的清淨自性、涅槃自性、真如自性，但是仍然沒有說到一切種智的內涵與實修方法；一直到第三轉法輪的唯識經典時，才說到一切種智的內涵與實修方法。

由以上的說明可以證實，諸大阿羅漢在世時，確實曾經參與了第二、三轉法輪 世尊所宣演的法會，曾經聽聞一切種智的妙義，但是因為有聽沒有懂、沒有勝解的功德，所以對一切種智內涵的佛語開示，不能記住－－念心所不能成就，當然只能把所聽聞到的大乘經典，結集為二乘解脫道的經典而僅保留一切種智的名相。由這段經文中一切種智的名相被結集在阿含部聲聞佛法的經典裡，已經可以證實，阿羅漢們確實曾經參與大乘法會而聽聞過 佛陀演說大乘經的，菩薩們當然更是一同與會聽聞的。

但是人間的佛教，一向是以出家眾作為表相上的領導者，自謙的菩薩們當然不可能搶在阿羅漢之前結集經典，只能在阿羅漢們把大乘經典結集成為專講解脫道的小乘經典以後，才當場提出抗議，但是聲聞阿羅漢們卻不願意接受大乘經典重新結集的建議；所有出家與在家菩薩們，眼看著要求不被接受，只能當場表明意願：「吾等亦欲結集」。然後才將聽得懂而已成就念心所的大乘經典法義，在七葉窟外由千位菩薩共同誦出而結集、流傳；其中的法義遠遠勝妙於四阿含所結集的只有修證名相，而無法義內容的所謂大乘經典。這當然會使上座部等聲聞人覺得被比了下去，因此這千人結集的史實，當然不會被上座部、經部師、正量部等二乘人記載於聲聞律中。這個事實已從四阿含的諸多經典中，一一求證真實，此外在阿含諸經中，也處處都可以找得到這樣的證據︰阿羅漢只得解脫智，佛則是解脫智及一切種智都具足證得。因此這樣的事實是無法推翻的，因為仍有阿含部諸多經文為證。

由我們以上的舉證及說明，各位菩薩可以瞭解，大乘當然是 佛所說，所以如果有人主張大乘非 佛說，則顯然是不懂佛法的人，也當然不可能實證佛法。大乘非 佛說的主張有非常多的過失，這在其他單元，已經有多位老師從不同面向為各位菩薩解說過了，這裡就不再重說了。

今天就為各位說明到這裡，謝謝您的收看，祝福您色身康泰，學法無礙，早證菩提。

阿彌陀佛！