各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要來繼續解說：什麼是「眾生我、神我、如來藏我」。接著我們進一步探討：如來藏真我的人無我、法無我。如來藏既然就是眾生界，表示五蘊眾生的見聞覺知等功能的源頭就是如來藏，所以說如來藏就是五蘊諸法的實相。《般若經》說：【何等諸法實相？所謂一切法不垢不淨。何以故？一切法自性空，無眾生、無人、無我。】(《摩訶般若波羅蜜經》卷27)經中說什麼樣的法是蘊處界諸法的實相呢？在一切法中不垢不淨的就是諸法實相。有什麼理由這麼說呢？因為一切法都是來自於有真實自性的如來藏，而這個自性的本質是空性，就是無有生死不斷的眾生相，無有蘊處界的人相，無有覺知自我、反觀自我的我相。「無有」也是空的意思，經文中的語句很明顯的說出了一個道理：蘊處界諸法不是法界的實相，而蘊處界諸法的實相，必定是具足不生不滅、不垢不淨等中道體性與無我的法。所以絕對不可能將蘊處界諸法經過轉變以後，或者針對蘊處界虛妄不實的無常空，可以被稱為諸法實相；不能被稱為諸法實相就不是般若了。般若講的就是諸法實相，諸法實相就是如來藏，如來藏本來具有的不垢不淨中道法，就是立基於如來藏的無眾生、無人、無我的空性法性而說，因此般若空性所說的就是如來藏真我的無我性。

如來藏的無我性，有人無我與法無我兩種無我的相貌，首先來看《楞伽經》中，佛陀如何說如來藏的人無我：【云何人無我？謂離我、我所──陰界入聚。無知業愛、生眼色等攝受計著生識。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷1)什麼樣的內容是如來藏的人無我呢？就是遠離我與我所；所說的我與我所指的又是什麼呢？就是五陰、十八界、六入的積聚相，以及由於無知業愛與三界愛，因而出生的眼等五色根，去執取貪著所生的七轉識，這些都是五蘊人我與我所的法。而五蘊人我與我所都是因緣和合所生的生滅法，都是無常沒有自性、不自在、不能常住的法；如來藏自體卻是不生不滅、自性清淨自在而常住。所以說，如來藏遠離這樣的五蘊人我與我所。

經文繼續說著如來藏的人無我：【一切諸根，自心現器身等藏，自妄想相施設顯示；如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞；躁動如猨猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虛偽習氣因；如汲水輪，生死趣有輪。種種身色，如幻術神咒，機發像起；善彼相知，是名人無我智。】(～《楞伽阿跋多羅寶經》卷1)佛陀說，一切的眼根、耳根乃至意根，器世間有根身及六塵相，都是各各有情的如來藏所生所現，因為眾生界就是如來藏的一部分。如來藏法身含攝了眾生界，但是六根六塵器世間等，是依於眾生的七轉識虛妄想祂所攝取的這些法相，然後施設顯示出來的，猶如河流、種子、燈焰、陣風、浮雲一般，剎那不住輾轉變壞。七轉識躁動不安猶如猿猴，好像蒼蠅一樣樂著不乾淨的處所，好像風吹著火，使得火勢持續燒燃一樣，不厭倦不知足；都是因為無始劫以來與無明煩惱相應，一直顛倒的執取熏習虛妄的五蘊為真實我，這是最根本的原因。因此在三界中生死流轉，好像汲水輪一直不停的隨著水勢流動運轉。然而，每一段流轉生死的種種色身，包括了兩足、四足、多足，乃至沒有腳的這些種種威儀進止，就好像幻術神咒催起死屍行走，好像機關發動使得木人起動行走。菩薩能善於深入觀察了知這些法相，就稱為人無我智。

這個地方經文所說的人無我智，指的是菩薩實證如來藏所獲得的大乘人無我智，因為聲聞與緣覺雖然證得解脫果，但是沒有實證如來藏，所以沒有般若實相智可以觀察五蘊十八界這個眾生界－就是如來藏－如來藏含攝了眾生界，更無法觀察、實證如來藏以後才能深入了知的種種身色如幻術神咒機發像起。大乘人無我法相、大乘人無我智，必定含攝小乘聖人所證的五蘊人無我、人我空的解脫智慧。因為經文中 佛陀說的很清楚，如來藏遠離五蘊我與我所，表示實證如來藏的菩薩必定已經觀察清楚，五蘊諸法的無常、苦、空、無真我了，熏習般若、參禪開悟、證知如來藏的所在，又能現觀五蘊十八界都是如來藏所生所顯；而如來藏真如空性運行，不覺知自我、不反觀自我，菩薩因此能善於了知如來藏真我的人無我法相。菩薩的覺知心獲得了人無我智，是能夠雙照空、有兩邊的；也就是五蘊的人無我與如來藏真我的人無我。這正是般若空性的一分意涵；般若空性的另一分就是如來藏真我的法無我。

我們繼續來恭讀《楞伽經》 佛陀的開示：【云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性，如陰界入離我我所，陰界入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣生，無動搖；諸法亦爾，離自共相。不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢也；心、意、識、五法、自性，離故。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷1)佛陀說：如何是法無我智？已經證得大乘人無我的菩薩，又如實的觀察五蘊、十八界、六入，在境界中領受、了知、分別六塵諸法的虛妄法相；這些在六塵見聞覺知的自性，就好像所現觀的五蘊十八界一樣，沒有真實的我與我所。我與我所的覺受歸屬，都是來自於五陰、十八界、六入積聚而有的；是以如來藏為因，及生死業與三界愛繩的繫縛為緣，輾轉互相為緣，這樣的因緣和合，才有陰、界、入的出生，才有我與我所的覺受歸屬出現。而如來藏雖然藉緣出生了陰、界、入，見聞覺知這些法，卻從不於陰、界、入這些功能生起我與我所的想法，不與任何六塵境界相應，真實如如運行而不動搖其無我清淨自性。既然如來藏運行諸法是真如無我的清淨自性，那麼在因緣中被出生現起的陰、界、入諸法，因為都是在因緣中和合而有的，所以無有不壞的真實自體，既無自體哪來的自相可說？陰、界、入諸法沒有自相，也就沒有他法的共相可說，當然就沒有所謂能見的眼識，能聽聞的耳識，能知的意識等自相；這些眼識我能見、耳識我能聽、意識我能知，都是凡夫取相，不如實的計著以後，虛妄想的勢力所得的，賢聖位的菩薩是不會產生這種虛妄不實的計我的。

實證如來藏生起般若空性人無我智的菩薩，進而如實觀察如來藏藉緣現起陰、界、入，與運行諸法的法無我，善於了知如來藏心的人無我、法無我，以及意根與六識不自在的法無我，相、名、覺想、正智、如如這五法的人無我智、法無我智，依他起性、遍計執性、圓成實三自性的人無我性、法無我性，就能夠於修學菩薩道的過程，遠離法我執而發起道種智，趣向無上佛菩提究竟解脫之路。如來藏真我具有人無我、法無我，而菩薩發起大乘人無我智與法無我智，都能夠雙照如來藏真我與所出生五蘊假名我同時同處，真我無我故不分別、不覺知自我，無所住而生其心，隨緣任運蘊處界諸法，這就是般若空性的中道義理。

15年前 平實導師出版了一本書叫做《我與無我》，在書衣左下角寫了一段四句偈，內容是這樣的：「太極唯臆想，根本實真識；無明生兩儀，萬法由茲生。無我中有我，我中有無我；涅槃餘真識，我無我俱泯。」(《我與無我》扉頁)這段偈頌是在說，道教認為一切萬物的源頭就是從太極出生陰陽開始的，然而道教從來都沒人證明過太極到底是什麼，純粹是臆想出來的。一切萬法的根本，實際上就是永遠不生不滅的真識如來藏，由於無始無明的關係，而出生了能取與所取，萬法因能取的意根與五蘊、所取的六塵境界而滋生不已；五陰、十八界、六入都是如來藏藉因緣所出生，與如來藏非一非異。蘊處界無常、苦、空、無我，猶如幻化而不真實，但是無我的五蘊卻從未離開過真我如來藏，故說「無我中有我」；而真我如來藏在三界中現行，卻從未離開過所出生、尚未毀壞的蘊處界果報身，蘊處界等法僅是如來藏法身諸多功德法的一部分，真我法身如來藏含攝了虛幻不實無我的蘊處界，因此說「我中有無我」。證得解脫果的聲聞緣覺聖者，捨報不受後有入無餘涅槃，涅槃中唯有不生不滅的真識，如來藏不再出生蘊處界諸法就是涅槃，因此在如來藏的自住境界中，無有一法在三界中現行。既無所謂的真我，亦無幻化不實的無我五蘊，故說「我無我俱泯」。

涅槃是依如來藏的不生不滅而立名，並非另有某個法稱為涅槃，所以涅槃本際就是如來藏。菩薩實證如來藏發起般若無我空性智慧，也同時證知如來藏的本身自性清淨涅槃，也就是二乘聖者捨報入無餘涅槃的本際，而以般若智證知涅槃餘真識，我無我俱泯。這些勝妙的法義內容，如果要詳細知道的話，請到正覺同修會官網下載，或者到全省各正覺講堂索取免費結緣的紙本書籍。

現在我們先來探討「如來藏是涅槃的本際，涅槃就是如來藏真識獨存。」到底是依什麼根據而這麼說。在前面我們已經舉證也同時申論了 佛陀在經中的開示：說到眾生界就是如來藏，眾生界的五陰十八界都是如來藏藉緣所出生；如來藏就是法身，所有的世間、出世間、世出世間等法都是因於如來藏而有。這些如來藏的意涵在阿含經中，佛陀以苦之本際，為一心求出離生死苦的佛弟子們開示：有老病死苦都是因為有五蘊出生；換句話說，生本身就是苦了，而五蘊的實相卻是如來藏，五蘊的本源是如來藏。所以 佛陀說：【眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。】(《雜阿含經》卷34)；因此苦之本際指的就是如來藏。佛陀為修證解脫道的弟子眾說：一切我見、我所見、我慢等，繫著三界生死的煩惱斷滅了，所得的解脫果是寂滅、清涼、清淨、真實。佛陀說寂滅、清涼、清淨、真實是涅槃，表示已經排除了所有不真實的法，所有不真實的法都不可能是涅槃，眾所周知的五蘊、十八界，以及輾轉所滋生的一切法，包括五蘊的無我空都不真實，唯一真實的就是本來不生不滅的如來藏；而寂滅、清涼、清淨本來就是如來藏的體性，並非二乘聖者證解脫時才出現的，因為如來藏的體性是常不變易的，也因此才能稱為真實。從這個地方又可以證明 佛陀在初轉法輪阿含部的經典，早已運用隱含的義理，開示了涅槃的本際就是如來藏、涅槃就是如來藏，不於三界出現任何一法獨處的非境界。

《般若經》中 佛說：【法離言語亦離思量，從本際來，無生無滅故無入出。】(《大般若波羅蜜多經》卷572)因為如來藏是法身，所以法從本際來的意思，指的就是如來藏所現起運行的諸法，由於如來藏不生不滅離見聞覺知，所以離言語同時離思量不作主。因為見聞覺知呢，祂必定是與名相、語言相應，是思量作主的內容，所以說離見聞覺知的如來藏，是言語道斷遠離思量作主的。而從本際如來藏現起的諸法，本質上也同樣離言語、離思量，同樣的不生不滅、不入不出。

《般若經》所說的本際，就是《阿含經》所說的苦之本際、涅槃的本際。佛陀在《方廣經》中也說：【本際無生亦無所滅。】(《大寶積經》卷12)【一切眾生本際清淨，畢竟無生無起。】(《大方等大集經》卷15)這個地方所說的本際，指的就是如來藏。而在唯識系列的《楞伽經》中，佛陀也說：【愚夫依七識身滅，起斷見；不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷4)佛陀說：愚癡的凡夫僅依七識身剎那剎那生滅不住的現象，就生起了沒有過去世、沒有未來世的斷滅見解，因為不能察覺七識身的根源如來藏的存在，而對於七識的念念相續，生起了能貫穿三世不壞滅而常住的見解；斷見與常見，都是因為不能如實了知本際，僅是在意識所識別層面虛妄想像所產生的錯誤見解。也就是說，常見與斷見指的都僅是在眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六個識的分別體性，與意根末那識的處處作主體性，錯誤的計度為常或者無常，唯有 佛陀能如實了知這些常見與斷見，或者兩者互相混淆的諸多偏邪見處。

佛陀在三轉法輪經典中，詳細的為弟子眾指出了當時諸多外道的邪見，同時從阿含到般若、方廣唯識等經，佛陀所說的本際指的都是如來藏，理路貫穿三轉法輪，依照弟子眾的根器與心量及修證次第，以最殊勝的方便善巧闡述法界實相，未曾有過絲毫前後矛盾邏輯相左的地方。而已故的某位法師一生僅專門作佛學研究，連最基礎的斷我見、證五蘊人我空這個初分解脫果都沒有實證過，卻在書中評論涅槃本際如來藏是外道神我。那位法師說：【富有神我色采的如來藏我，與佛法傳統不合，所以佛教界，如瑜伽學者等，都起來給以解說，也就是淡化眾生有我的色采。】(～《印度佛教思想史》，正聞出版社，頁286)這位法師所說的佛法傳統就是阿含部的經典，然而經過舉證，佛在阿含部的經典所說的苦之本際、涅槃本際、眾生界、法身真我、清涼、真實就是如來藏。這個部分對於沒有實證佛法那位法師來說，縱然讓他把阿含部的經文都熟背了，也完全沒有法眼與慧眼，能夠閱讀出 佛陀於字裡行間所含攝的真實義來。因為要懂得 佛陀所說的佛法，最重要的就是要經由真正實證而通達佛法的善知識如實的解說，才能夠約略了解佛法真義理趣，以及要實證的理趣是什麼，然後能夠準確的教導遠離常見與斷見，實證如來藏。那位法師純粹以作研究的心態，在不具法眼與慧眼的前提下，已經不懂 佛陀在《阿含經》中所說的真實義了，竟然評論阿含部的精髓：苦之本際如來藏富有神我的色彩，實在很大膽！

而 佛陀為弟子眾說的阿含解脫道，並非以所謂的「淡化眾生有我，否定眾生五蘊我、斷我見」作為真實義的。如果僅是像那位法師說的「淡化眾生我」就是佛法解脫的精髓，那麼隱含的義理就成為：五蘊眾生我應當就是真實我，只要淡化不執著就是解脫；這樣的結果不就形成，當 佛陀破斥外道的常見與斷見的時候，也等於在破斥自己所說苦之本際的如來藏立論嗎？但是當時在 佛陀座下證得解脫果的阿羅漢們以及所有實證佛法菩薩們，卻未曾針對 佛陀對外道的任何破斥提出反對的意見，反而為了教導弟子眾、救護眾生，而接續著破斥聲聞錯誤的見解與外道的邪見。例如 彌勒菩薩所造的《瑜伽師地論》、玄奘菩薩所造的《成唯識論》，以及現今 平實導師所造的《阿含正義》等上百部著作，都可以看到相同的內容。這是因為菩薩們都以實證如來藏而發起佛智，生起法眼與慧眼，能夠看透 佛陀所說以如來藏義理，貫穿三轉法輪諸經的種種理趣。

如來藏是佛法的精髓，是眾生的本來面目，真實可證；這些，那位法師連作夢都沒夢見過；而如來藏真我具有人無我、法無我的空性，更是未曾實證佛法的法師所無法了知的。況且，除了喇嘛教應成派或者自續派的假中觀師以外，瑜伽部的論師，例如 無著、世親、護法、戒賢、玄奘等諸位菩薩，都是在實證如來藏真我發起般若實相智以後通達般若，然後轉進修證如來藏的人無我、法無我，這個部分完全不是那位法師所說的「淡化眾生有我的色彩」，在層次上有很大的差異。我們這裡先略作說明來分辨淆訛，在下一輯再進一步的闡釋。

話說那位法師不僅毀謗如來藏富有外道神我，而且扭曲如來藏僅是方便說。他說：【但一般凡夫，外道，不信無常無我(空)，不能於無常無我立一切法，佛就不能不別出方便，說一切眾生身中有如來藏了。】(～《成佛之道》，正聞出版社，頁393)這位法師誤解 佛陀在阿含部諸經所說的法，他認為五蘊的無常、無我，就是佛法的究竟精髓理趣；那麼，若以他所主張「只要淡化眾生有我，不執著就是解脫」來看，五蘊應當它是常住才是合理，但是現見五蘊不可能常住，在無常法永遠不可能變成常住法的前提下，無常、無我等同於斷滅空，與 佛陀未到人間示現成佛以前，已經存在的外道理論沒有兩樣。假如無常、無我這種斷滅空，就是佛法所立一切法的精髓，那麼當時已經存在的諸多外道－例如六師外道、迦葉三兄弟等－都不可能被 佛陀降伏而歸依 佛陀座下的。那位法師這樣的扭曲與毀謗佛法，他的座下弟子們帶領了把他們當作是佛教僧寶的佛弟子，一樣的墮入 佛陀所破斥的意識境界常見與斷見的邪見中，不斷的推崇他們的師父毀謗佛法的思想，企圖運用不從事佛法實證的學術研究，進行塑造他在佛教的崇高地位，但卻不知道，這樣等於在加重已故老法師的謗法重罪，實在讓人感到悲哀跟無奈。

我們今天就先到這裡了。

阿彌陀佛！