各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，名為三乘菩提之「阿含正義──兼論唯識學的最早根據」，是依據 平實導師所著的《阿含正義》來加以說明。今天所要講的子題是「我與無我」。為了讓電視機前面的菩薩們瞭解「我與無我」的真實義理，它包括了哪些內涵，以及它背後所含攝的內容等等，有必要加以詳細說明。

首先談世間人的「我與無我」。世間人平常只知道我，不知道無我。為什麼？譬如小孩子剛出生的時候，他只知道餓了，以及大小便溺所產生的不舒服感覺就會哭；當他的父母為他哺乳、推乾去濕以後，他就不哭了，諸如等等。如果他不知道有我的存在，又如何知道餓了就會哭等行為發生呢？所以說剛出生不久的小孩子，他還是知道有我的存在，只是很微細而已，一般人沒有發現而已。

當小孩子長大到兩、三歲的時候，一般而言，他仍然知道有我的存在。譬如有兩、三個小孩子在一起，如果前面有一瓶糖果罐，小孩子們一定會將手放進糖果罐裡，並且手抓著滿滿的糖果，就算糖果罐的瓶口太小拿不出來，他還是不肯將多餘的糖果放掉；如果能夠將糖果拿出來，就會開始吃糖果。除了極少數的小孩子願意將糖果與其他的小孩子分享以外，絕大部分的小孩子是不太願意分享這些糖果。這告訴我們，大部分的小孩子還是知道有我的。他不僅知道是以我為中心，也知道這些糖果是屬於我的，更知道有別的小孩子的存在，以及別的小孩子沒有糖果等等，所以想獨霸這些糖果，不願意將這些糖果與其他小孩子分享。又當小孩子們在打架時，如果某甲打不過某乙而被挨打時，某甲就會向大人哭訴：「某乙打我。」表示某甲他還是知道有我的存在，只是他把這個色身當作是我。

又當小孩子漸漸長大成人以後，看見自己的親友們及長者們一一走了、不見了，知道這個色身不是真實的，總有一天還是會毀壞的。可是卻把我所擁有的錢財、屋子、車子、妻子、孩子等當作是我的，把我所擁有的錢財等物，當作是真實的。像這樣的行為還是以我為中心，只是換了另外一種方式而已，並沒有離開我；所以才會想方設法去賺錢，乃至不擇手段去偷拐搶騙等等，希望全世界的錢財等物都變成我的、為我所擁有。可是他不知道，就算他賺取了全世界的錢財等物，一旦壽命終了，他還是要走的，他還是要離開這個世間，他還是無法將這些錢財等物帶到下一世去享用；因為這些錢財等物，已經不屬於他的，已經變成別人的。

又譬如有些人擁有了許多錢財等物以後，希望擁有廣大的名聲，因此去尋求種種比較高級的職位所帶來的名聲。譬如去競選總統、立法委員、縣市長、縣市議員等職位所帶來的名聲；又譬如有些人擁有廣大的名聲及權力以後，希望能夠像彭祖一樣活得久久的，乃至能夠長生不老；又譬如有一些人，他既不羨慕錢財，也不羨慕有廣大的名聲，只是想修煉成仙等等，想把這個色身變成像仙人一樣，能夠天長地久而不會爛壞。像這些人有了錢財以後，想要有廣大的名聲，有了名聲及權力以後，想要長生不老，乃至想要修煉成仙等等，都不離以我為中心所產生的執著，被我綁得死死的而無法出離，只是他自己不知道而已。

又譬如佛門有些修行人－包括了大法師、大居士在內－把這個能知能覺的意識心當作是我，把一念不生而且生滅不已的有念靈知心、無念靈知心當作是真實的；乃至喇嘛教行者，認為能夠享受男女快樂的覺受，以及能夠加以延長，並且觀察這個能夠覺知男女快樂覺受的意識心為菩提心，來成就他們所謂的報身佛的依據。那還是不離我及我所之所含攝的範圍，還是以我為中心，為我所拘束了。既然這些人為我所拘束、不離我，他們想要以此意識心入涅槃，想要以此意識心住於涅槃之中，乃至以此來享受男女快樂的覺受，來作為他們成佛的依據，那都是不如實語，也是大妄語，誤導眾生非常嚴重。

從上面分析的結果可以知道，絕大部分的有情，包括了佛門的一些修行人，以及喇嘛教行者在內，不是落在我當中，就是落在我所擁有的我所當中。這個我，包括了色身我、意識的我在內；這個我所，包括了錢財等物的外我所，以及心所有法的內我所在內。但是不論是落入我當中，還是落入我所當中，其實都是以我為中心所產生的執著，從來沒有離開我的範圍。既然大部分的有情都離不開我，把我抱得緊緊的不肯放，不知道這個我不是真實的我，不知道這個我還是會滅的，所以才會在三界當中一直輪迴生死而無法出離。

又世間大部分的有情們，不論是從最先開始的嬰兒，乃至最後到佛門的修行人，以及喇嘛教行者在內，都不知道這個我是虛妄不實的，也不知道這個以我為中心的種種執著，都是根源於自己的五陰身的存在，不能外於這個五陰身而有。也就是說，眾生有了名色所攝的色、受、想、行、識的五陰身出現在人間，不知道我的虛妄，因而產生了我見、我執、我所執，導致為我所拘束、為我所束縛，於是就在三界當中不斷地輪迴生死。

又眾生在世間所受的種種苦，都不離八苦所攝。哪八苦？生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。既然有情在世間裡生活，免不了有了生老病死苦，又有情之間需要互動及溝通，免不了有親愛的人遠離之苦、怨恨及討厭的人出現在眼前之苦，以及所求不遂所產生的苦，然而眾生所受的七種苦的根源，其實就是五陰熾盛苦；也就是將前面的七種苦，匯歸於名色所攝的五陰熾盛苦。

此外，眾生不了知所受的種種苦也離不開了三種苦，那就是苦苦、壞苦、行苦。也就是說，凡是由苦所產生的苦，名為苦苦；不僅是不快樂的事，而且也是個人主觀的認定，所以它不是真實法。又苦苦雖然是苦，終究也有結束的時候，名為壞苦。行苦是基於苦苦、壞苦，運行了一段時間的過程中，所產生的苦，也是依於不實的苦苦、壞苦之下，所施設的苦，當然更是虛妄不實。由此可知，眾生不了知眾苦的根源，其實就是五陰熾盛苦，也不知道眾生不離三苦的虛妄，於是在苦中作樂而不求解脫，以及因為無明的緣故，而造作了種種的善惡業，導致懵懵懂懂過了一生，就在三界當中不斷地輪迴生死而無法出離。

接下來談真正的佛門修行人，這包括了二乘的聲聞、緣覺及菩薩。首先談二乘的聲聞及緣覺所了知的「我與無我」。

所謂的聲聞，就是聽聞 佛的開示而成就聲聞菩提的人；也就是說，聲聞人聽聞 佛的開示以後，去觀察自他有情的五陰身，去觀察自他有情的色、受、想、行、識之每一個法無有真實，因而斷結、證果，而成就初果乃至四果，並於證得聲聞四果的阿羅漢以後，於捨壽時願意滅盡自己的五蘊、六入、十二處、十八界，而入無餘涅槃，從此不在三界現身意。迥異於連自我的五陰身虛妄，都不知的凡夫。

又聲聞要斷結證果，乃至要入無餘涅槃，必然要有方法來進行，所以聲聞人透過 佛所開示的四聖諦、八正道、四念處觀等方法來進行。所謂的四聖諦，就是苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。也就是說，聲聞人觀察為什麼在世間會有種種苦的發生？去觀察三苦、八苦的種種內涵為什麼是苦？去觀察有情造了善業未來可以生天，造了惡業未來要下墮三惡道，但是不論是生天還是下墮，都是在三界當中受種種苦，而不斷地輪迴生死。如果有情能夠如實了知，一切有情在三界中不斷地受種種苦而無法得解脫的真實道理，名為苦聖諦。

接下來探討的是：為什麼有情會有種種苦的聚集？深入探究的結果，是因為往昔無明的緣故，導致眾生造作了種種的善惡業，今世因緣成熟而要受種種的苦果。如果有情能夠如實了知眾苦聚集的原因的真實道理，名為苦集聖諦，簡稱為集聖諦。

接著再探究的是：如何將種種的苦的聚集加以滅除？深入探討的結果，是源於五陰身而有種種苦的聚集，也因為眾生有了這個五陰身，因為無明的緣故而造作了種種惡業，導致今世在受苦；如果能夠將五陰身滅了，就不會有五陰身再受苦。所以有情能夠如實了知，將五陰身聚集的原因加以滅除，而不再受苦的真實道理，名為苦集滅聖諦，簡稱為滅聖諦。

接著探討的是：五陰身不會無緣無故憑空消失，一定是有因有緣才能將它消滅，所以要有方法才能將五陰身滅除。深入探討的結果，那就是依照 佛所開示的八正道、四念處觀等方法來執行；如果有情能夠如實了知，如何將五陰身滅除所使用的方法的真實道理，名為苦集滅道聖諦，簡稱為道聖諦。

由於聲聞人聽聞 佛的開示，知道透過四聖諦、八正道、四念處觀等方法，就能將五陰滅盡而入無餘涅槃，使得眾苦不再出現。因此聲聞人只要努力地將自己的五陰身所含攝的無明煩惱（也就是我見、我執、我所執）滅除了，就能得解脫，於捨壽時入無餘涅槃，從此不在三界現身意。聲聞如實了知四聖諦等法的內容以後去執行，因而斷除了我見，而成就聲聞初果。也就是說，他去觀察這個色身的我、意識的我，並不是真實的，因為色身的我是藉著父精母血暫時而有；這個意識的我，是因為有了這個色身以後，才有意識我的出現，進而產生我所等執著發生。既然這個色身是暫時而有，當然是虛妄的，又意識的我是依於色身之後而有，當然更是虛妄。

有情能夠深入觀察這個色身的我、意識的我，不是真實我，就不會把這個色身的我、意識的我，當作是真實、當作是主宰，因而斷除了三縛結的我見、疑見、戒禁取見，成就聲聞初果的須陀洹，也就是預流──預先入於聖人之流；亦即相對於凡夫而言，他已經是聖人了，但是就聲聞解脫道而言，三果以上才算是聖人。初果只是預先入於聖人之流，仍然不能被稱為聖人，可是這樣的預流，最差的七次人天往返以後，就在人間成就阿羅漢果，於捨壽後入無餘涅槃，從此不在三界現身意。

聲聞人成就初果以後，漸漸地將自己的貪瞋癡加以淡薄，也就是將貪、瞋、睡眠、掉悔、疑之性障加以降伏，尤其是欲界的男女貪愛降伏得很淡薄，但仍未發起初禪。像這樣的人，名為薄貪瞋癡的二果斯陀含，亦名薄地。於捨壽後可以往生欲界天，於下生人間而成就阿羅漢果，於捨壽後入無餘涅槃，從此不在三界現身意。

聲聞成就二果以後，再將欲界貪、欲界瞋、色界瞋，色界的我見、疑見、戒禁取見之五下分結加以斷除，最主要的是將欲界最重的男女貪愛斷除，因而發起了色界的初禪，成為三果的阿那含，是為心解脫的三果人，亦名為不還。像這樣的三果阿那含，於捨壽後上生色界天，在色界天乃至在無色界天究竟解脫。

聲聞成就三果以後，再將色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡之五上分結斷除，主要是將無色界的微細意識加以斷除，因為這個微細的我慢在無色界仍然存在，不是不存在只是很微細而已，眾生不容易察覺。如果能夠將我慢加以斷除，就可以成就四果的阿羅漢，於捨壽時入無餘涅槃。然而阿羅漢入無餘涅槃前，因為聽聞 佛的開示，知道無餘涅槃還有本際存在，不是斷滅空，所以因內無恐怖、因外無恐怖，入無餘涅槃。

接下來談緣覺，緣覺也是聽聞 佛的開示，去觀察十因緣、十二因緣而悟入緣覺菩提，因而成就初果乃至四果。也就是說，緣覺聽聞 佛的開示以後，自己去推究十因緣的結果，知道有一個「齊識而還、不能過彼」的識，祂是一切有情五陰十八界及諸法等法的根本，也是一切有情的真心，不能外於這個「識」而有。接著再推究十二因緣，知道十二有支的每一個法都是可滅之法，知道入無餘涅槃還有無餘本際存在，並不是斷滅空，所以願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃。

從上面分析的結果可知，凡夫與二乘人最大的差別，就是知不知道蘊處界及諸法等法的虛妄。由於凡夫眾生不知道蘊處界及諸法等法的虛妄，所以落入以我為中心的我見、我執、我所執當中，因而造作了種種的善惡業，導致在三界當中不斷地輪迴生死而無法出離。二乘的聲聞、緣覺都是聽聞 佛的開示，如實去修行，去斷除我見、我執、我所執，而成就四果的阿羅漢。於捨壽時相信 佛的開示，以及自己推究而了知入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在，所以願意滅盡自己的蘊處界，願意自我消失而入無餘涅槃，從此不在三界現身意。也就是說，二乘人知道蘊處界及諸法等法的虛妄，願意把它滅盡，也知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有本際存在，所以因外無恐怖、因內無恐怖，而入無餘涅槃，從此在三界當中消失不見了。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！