各位菩薩：阿彌陀佛！

首先祝福大家心想事成、福慧增長！

「三乘菩提之阿含正義」，今天我們要來介紹〈十因緣觀與十二因緣觀的關聯〉的第一個單元「經文舉證」，要瞭解十因緣觀與十二因緣觀的關聯。

我們先來引用 佛在《雜阿含經》卷12第287經的經文：【如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思。作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟生，如實、無間等：生有故老死有，生緣故老死有。如是，有、取、愛、受、觸、六入處、名色；『何法有故名色有？何法緣故名色有？』即正思惟，如實、無間等生：識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼；謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生；緣生，老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。」】

這段經文的大意是這樣說的：如是我聞，一時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。這時候世尊告訴諸比丘：「我回憶以前修行，在還沒有成就正等正覺時，我獨自一個人在安靜的處所，專心一意詳細的作禪觀與思惟，我是這樣子思惟的：『什麼法有了的緣故，使得老死隨著就出現了？是因為什麼法的緣故而使得老死出現呢？』我就正確地思惟『生』這個法，就有了如實而不會間斷的正見：因為生的法存在的緣故而使得老死也隨著存在，因為有生的緣故所以就有老死。就像這樣子，詳細的一一觀察與思惟有、取、愛、受、觸、六入處、名色，這些法都是因為先有了什麼法，所以有了這些法呢？隨著這些法的次第，就思惟到重要關鍵之處，也就是：『什麼法先有了的緣故而使得名與色隨著出生？是什麼法的緣故而使得名與色存在呢？』就生起了正確地思惟，看見了如實理，以後永遠不會間斷，也沒有別的法可以取代的正見就出生了，這個如實理就是：入胎識先有的緣故，所以名與色就跟著有了；由於入胎識的緣故，才會有名與色的出生與存在。我這樣子的思惟時，最後只能到這個『識』就必須退回來了，不能再往前推溯而超過那個『識』(也就是這個識的前面，再也沒有任何一法了：因為沒有什麼法可以作為那個入胎識的所依)。這就是說，因為緣於入胎識，才會有名與色；緣於名與色，才會有六入處(也就是六根與六塵)；緣於六入處，才會有識陰六識對六塵的觸；緣於六塵的觸，才會有苦受、樂受、捨受；緣於受，才會有對十八界的貪愛；緣於對十八界自己的貪愛，才會有四取；緣於四取，才會有後有種子；緣於後有種子，就會有來世的出生；緣於出生，所以有老病死憂悲惱苦；就這樣子，純粹是苦的種種大苦就聚集起來了。」

這第287經前段的經文，是在說明十因緣觀，也就是流轉門的十因緣法的觀行，這時候是以十因緣法觀行，只從老死逆觀而推知名色由本識出生，萬法就只到本識為止，也就是這個入胎識為止，不能再往前推知有任何一法存在；確認這一點以後，就又順觀流轉法而退回生老病死等現象界。而下一段的經文，則是轉入十二因緣法中，探究本識為何會生生世世出生名色。

第287經中段的經文如下：【「我時作是念：『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』即正思惟生，如實無間等：生無故老死無。生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，如實無間等：無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅；如是如是，純大苦聚滅。」】（《雜阿含經》卷12）

這段經文的大意是這樣說的：「我當時是這樣子想的：『什麼法沒有了以後，就會使得老死跟著沒有了？什麼法滅除的緣故，可以使老死跟著滅除呢？』就正確的思惟，出生了如實智，是以後絕對不會改變的平等智慧，這個如實智就是：因為出生已滅除的緣故，老死就跟著滅除了；像這樣子，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，如同我以前廣說的一般。我又向前推溯而思惟：『什麼法滅除的緣故，可以使得識陰的行滅除？什麼法滅除的緣故，識陰的行就會跟著滅除呢？』就正確的思惟，如實無誤而且不會中斷這個看法的智慧就出生了，這個智慧就是：因為無明滅除的緣故，識陰的行陰就會跟著滅除了；滅除了無明，就會使識陰的行陰滅除；識陰的行陰滅除的緣故，後世的識陰六識就會跟著滅除；識陰六識滅除的緣故，就滅除了名與色；名與色滅除的緣故，六入處的十二處就滅除了；十二處滅除的緣故，就不會再有六塵的接觸；六塵的接觸滅除的緣故，苦、樂、捨受就滅除了；苦、樂、捨受滅除的緣故，對自我的貪愛就滅除了；自我貪愛滅除的緣故，取就滅除了；取滅除的緣故，後有種子就滅除了；後有種子滅除的緣故，後世的出生就滅除了；出生被滅除，老病死憂悲惱苦就滅除了；這樣一來，純大苦聚的五陰就滅除了。」

這第287經中段的經文，是在說明十二因緣觀，也就是還滅門的十二因緣法的觀行，這時候是以十二因緣法再度由老死逆觀而推知：無明無故行無，無明滅故行滅，再一一順觀回來檢查有無錯誤，這是還滅門的觀行。也就是先有前段流轉門的十因緣觀來推知名色由本識出生，一切法不能超過出生名色的本識，也就是不能超過入胎識，依此正知見為基礎，確認此世的名色為何從入胎識—本識—中出生的原因，然後再一一順觀回來檢查有無錯誤，這是還滅門的觀行；也就是必須依於有個「齊識而還，不能過彼」的入胎識存在，才能有還滅門的十二因緣觀來斷我見與斷我執。

接下來第287經後段的經文如下：【「我時作是念：『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。』譬如有人遊於曠野，披荒覓路；忽遇故道古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑、古王宮殿、園觀浴池、林木清淨。彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨。大王可往，居止其中。』王即往彼，止住其中；豐樂安隱，人民熾盛。今我如是得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡。古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見、正志、正語、正業，正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡；見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知自覺，成等正覺；為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家。彼諸四眾，聞法正向、信樂知法，善梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】（《雜阿含經》卷12）

這段經文的大意是這樣說的：「我當時這樣子想：『我找到古仙人的道路了、找到古仙人道的捷徑了、找到古仙人道的蹤跡了；古仙人是從這個蹤跡走過去的，我如今也隨著這個蹤跡走過去。』就好像有人遊行於廣大的荒野中，披開荒草而尋找道路，忽然遇到古舊的道路，古人行走過的處所，他就隨著那個古路而行，漸漸前進，後來看見古城、古王宮殿、園觀浴池、林木清淨。他是這樣子想的：『我如今應當前往稟白國王，讓國王知道。』隨即前往稟白國王：『大王當知：我遊行於廣大的荒野，披開荒草求覓道路，忽然看見舊的道路，是古人所行走的處所，我就隨著那條道路行去。我隨著那條道路往前行走以後，就看到了以前的古城，也看見以前國王的宮殿、園觀浴池、林流都很清淨。大王可以前往古城，安居於古城之中。』國王隨即前往古城，安居於古城中，豐樂安隱，人民就越來越多了。如今我是這樣子找到古仙人走過的道路、古仙人的捷徑、古仙人道的蹤跡了，古仙人所前往的地方，我就可以隨著前往，這就是八聖道，也就是：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從八正道的實修，看見了老病死的苦，看見老病死的集，看見老病死滅除的境界，看見老病死滅除的方法；我看見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行等十支的苦、集、滅、道，所以我已經知道行的苦、行的集、行的滅、行的滅除方法。我在這個法中，自己知道了、自己覺悟了，所以成為正等正覺者；然後就為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及其餘外道中的出家修行者和在家修行者解說。那些四聖弟子及外道修行者，聽聞我講解這個法以後，心中就建立了正確的方向，信受愛樂而知道解脫的妙法，所以善行及清淨行也隨著增廣了，對於人、天就產生了許多的饒益，也能為人類及天眾開示顯發這個因緣法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

從《雜阿含經》卷12第287經的經文，我們可以知道這一部經典，不同於四阿含其餘的諸經，是特地將十因緣跟十二因緣集合在同一部經中宣說的，並且是先說十因緣法，推知必有本識存在，然後隨即以十二因緣法來斷無明的；由此可知，十因緣法與十二因緣法有其必然的關聯性，有其不可分割性，也有其前後次第性。假使否定了十因緣觀所說的第八識如來藏、入胎識的存在，就等同於否定了 佛在此經中所說的法，因為 佛在這一部經文中，同時舉出十因緣與十二因緣：先說十因緣法後，隨之說明十二因緣法，並且在十因緣法中說一切有情之法「齊識而還，不能過彼」，確認有第八識如來藏、入胎識的存在。因為 佛陀從來不曾說過無義語，所以 佛陀特地在同一部經中說十因緣與十二因緣，並且將其中的差異集合在同一部經中宣說，必然有其特殊的意涵，這是聲聞菩提中想要修證因緣觀的學人們，絕對不可忽略的地方。

真正想要修學南傳佛法解脫的學人們，必須先瞭解十因緣觀與十二因緣觀的關聯；如果不知十因緣觀與十二因緣觀的真正內容與關聯，所學因緣觀都將唐捐其功，修學一世自以為實證了，其實深心中仍無法真正信受一切法緣起性空；只能自我陶醉般的自以為已經實證及信受了，等到境界相現前時，卻發覺自己的修證竟然都無法發揮功德力，完全沒有解脫的功德受用，到那時才發覺，為時已晚，已經無能挽救了！所以修學因緣觀或聲聞四聖諦八正道的學人們，都必須在修學的過程中，對於十因緣觀與十二因緣觀的互相關聯性，也就是對於這二觀極為緊密而不可分割的道理，反覆思惟而確實的了知，都沒有誤會了，然後再加以現觀，才可能獲得修學因緣觀所產生的功德受用。

一般流傳的因緣觀，都只是依於十二因緣觀而說流轉門與還滅門，但這種說法，其實都已經失去了十二因緣觀必有的大前提的錯誤說法，只能對初學者解說，不應對想要真修實證者如此解說。也就是說，十二因緣觀必須以十因緣觀為基礎，在十因緣觀的大前提下才能說有十二因緣觀的還滅門，否則十二因緣觀即無還滅之義可說，因為十二因緣觀只是假號法，離開十因緣觀就沒有真實義了。所以必須依於十因緣觀的窮究流轉法，徹底觀行流轉門的根源，推知名色是從本識如來藏中出生的；也就是說，一切法都是依於本識而生住異滅，不能超過本識，才能夠確立十二因緣觀的還滅門；否則十二因緣觀將會不止十二因緣支，必會成為無窮無盡的因緣支，使因緣觀的探究者永遠無法窮盡因緣法而不能探得生死的根源，也就是不能得解脫生死。

所以十二因緣觀不得外於十因緣觀而獨存，凡是想要深入探究十二因緣觀的人，都必須先依十因緣觀而作探究；探究到十因緣觀的源底，證實一切法的源頭都是本識，再往前探究則無一法可得，只能到此而返還，然後再順觀本識出生名色等順序而回到生老病死眾苦的現象界中，一一都檢查無誤之後，才可以作十二因緣觀的反覆逆觀與順觀，才有可能成為慧解脫的辟支佛，而且慧解脫的辟支佛在完成現觀以後不久，一定有初禪的發起與正受。修行者如果已經有四禪八定及五神通的證量，即可因為這樣的如理作意的現觀而成為三明六通的俱解脫辟支佛。

以上是兩種因緣觀互相關係的一個略說，我們將在後面幾個單元，再進一步為大家解說十因緣觀與十二因緣觀的關聯性。今天「三乘菩提阿含正義」〈十因緣觀與十二因緣觀的關聯〉的第一個單元「經文舉證」，我們就為大家介紹到這裡。謝謝大家！

也敬祝大家色身康泰、學法無礙！

阿彌陀佛！