各位電視機前的觀眾以及菩薩們：阿彌陀佛！

我們現在這個單元要為各位說明的是「三乘菩提之阿含正義」。我們是依止著 平實導師所著作的《阿含正義》為參考書籍來作說明。我們這一集所要說明的是〈滅四食者方證解脫〉；也就是說，我們如果要證聲聞解脫果的話，必須要滅除四食。

在前面幾集的老師所說明四食的內容跟道理，我們知道一切有情都是以四食而存在著，這當然是函蓋三界中所有眾生的。而這個四食是在說有四種食，這四種食，函蓋三界九地一切有情的食。所謂的四種食是在說：欲界中完全具足了段食（也就是摶食）或是觸食（最主要是在說明細滑食），另外一個就是念食，還有一個是識食，這四種食；色界中則具有觸食、念食、識食這三種食；無色界中的眾生則唯有識食。四食的內容跟道理既然已經知道了，我們就應該要懂得確實斷除四食，這才是真正在修證解脫道的人。想要斷除四食的人，應當要先知道四食的內容，然後要知道四食的苦、四食的集、四食的滅、四食滅除之道，這樣才是具足了知四食的四聖諦。像這樣子了知四食的四聖諦以後，就能夠確實斷除四食的貪愛；斷除了四食以後，也才能確實知道自己已經親身證得解脫了。

如 佛所說，食集，則有覺知心不滅，則有生死。如《雜阿含經》卷14第345經中：【舍利弗白佛言：「真實，世尊！世尊！比丘真實者，厭、離欲、滅盡、向：食集生，彼比丘以食故生厭、離欲、滅盡、向，彼食滅；是真實滅，覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡、向，是名為學。」】在《雜阿含經》中，舍利弗對 佛稟白說:「世尊！所謂所說的比丘真實的法，就是厭惡蘊處界，也就是離六塵欲望、滅盡一切法、趣向真實：也就是當食集的情形出現的時候，那位比丘因為發覺自己有四種食的集，所以就生起了厭惡四食的心、遠離觸知六塵的欲望、滅盡了這種觸知六塵的欲望、趣向涅槃，所以他的四種食集就跟著滅除了；這就是真實的滅，也就是覺知到自己是真實而滅除觸知六塵的欲望了，四食的集已經滅了，那位比丘就有了厭惡六塵的心、遠離觸知六塵的欲望、滅盡觸知六塵的欲望、就趣向涅槃了，這就是佛法中所應學的。」

《雜阿含經》卷14第345經中，佛對舍利弗這樣說：【如汝所說，比丘於真實，生厭、離欲、滅盡，是名法數。】這裡 佛告訴舍利弗說：「正是這樣子的！正是這樣子的！就像你舍利弗所說的一樣。比丘在真實法中修行，生起厭惡四食的心、遠離四食的欲望、滅盡了四食，這就是修證解脫時應該學的種種法。」以上經文所說，就是斷除四食貪愛的道理。但是斷除四食貪愛，卻要依止本識真實恆存來斷四食；所以依止本識真實恆存滅除了四食的人，才可能證得解脫。也就是說，聲聞解脫道必須依止著 佛所開示的本際——也就是如來藏，依止著這個本識，依止著這個本際，依止著這個如來藏，來斷除對於四食的貪愛，來滅除對於六觸、對於這個受等等的貪著；把五陰十八界給滅盡了以後，才能夠入無餘涅槃，這樣子才能夠算證得解脫。

如果不是以本識為根本，以本識的真實恆存來斷四食的話，那斷了四食以後，就變成了斷滅空。所以，又有《中阿含經》卷7中如此說：【謂有比丘知不善、知不善根。云何知不善？謂身惡行不善，口、意惡行不善，是謂知不善。云何知不善根？謂貪不善根，恚、癡不善根，是謂知不善根。】又說：【若有比丘如是知不善及不善根者，是謂比丘成就見、得正見，於法得不壞淨，入正法中。】從這段經文裡面，我們可以知道斷除不善、斷除不善根與識食有何關聯呢？這是說斷除不善以及斷除不善根，都是斷除識食的正行；乃至斷除對於善行、善業、善果的執著，也是斷除識食。所以，對於斷除識食來講，不單單只是說斷除不善行，連對於善業、善果的執著，其實也是識食所應該要斷除的內涵。

起不善心，則墮入識食之中；造作不善行，也是成就識食之法；增長不善根，也是識食；乃至起善心、造作善行、行一切善而執著善果善業者，都叫作識食。也就是說，這樣子造作善或惡的身行、口行、意行，都必然會成就善業或惡業的種子而成為八識心王的識食的緣故。如果能夠斷除識食，就能成就解脫的道果；如果能細觀四食者，也能成就二乘無生果以及大乘無生法忍果。而識食道理，在唯識學當中，也就是熏習的義理。凡是有識食的法，都叫作熏習；熏習成就之後，就是成就如來藏中的種子，執藏於如來藏裡面，就叫作識食。

所以如來藏，眾生的第八識，又叫作阿賴耶識；阿賴耶識又叫作能藏、所藏、集藏、執藏。那藏什麼東西呢？就是藏眾生熏習成就以後的這些種子；也就是說，儲藏這些造作的身口意行以後的這些種子。那這些身口意行，函蓋了在三界裡面所造作的這些行為，所以於今世或未來世中待緣而現，這就叫作「種子生現行」；而今世、往世造作種種善惡業行而成就識食，就叫作「現行熏種子」。唯識學中所說的熏習的道理，就是識食的道理。

知道熏習的道理就是識食的道理，就應當更深入了知識食的內容，然後才能深入了知食苦、食集、食滅、食滅道等四聖諦。如《雜阿含經》卷14所說：【云何於食如實知？謂四食。何等為四？一者粗摶食，二者細觸食，三者意思食，四者識食，是名為食；如是，食如實知。】這就是在說明，如何才是對於四食、對於四食的苦已經如實了知呢？這是說食有四種。有哪四種呢？一者粗摶食，二者細觸食，三者意思食，四者識食，這就是我所說的四種食；像這樣子，就是對於四種食、對於四食的苦已經如實了知。也就是說，佛告訴我們必須要對哪四種食進行觀察、進行了知呢？也就是說，必須要對於欲界的粗摶食（因為欲界一切眾生全部都是以粗摶食為食），再加上欲界眾生有細觸食、有意思食、有識食；這個色界眾生是捨離了粗摶食，但是還有細觸食，還有意思食，還有識食等等，這些都是屬於三界眾生的四種食；無色界眾生一樣是還有識食存在；所以，這就是 佛所說的這四種食，必須要對這四種食如實地了知。

《雜阿含經》卷14中又接著說：【云何食集如實知？謂當來有愛，喜、貪俱，彼彼樂著，是名食集；如是，食集如實知。】經中又說明，如何是對於四食的廣集已經如實了知呢？這是說未來將會繼續出生對於三界有的貪愛，這種貪愛三界有的心，是與喜樂三界有的心態同時存在的；對於三界有的貪愛，以及喜樂三界有的錯誤心態，就叫作四食的廣集；像這樣子了知以後，就是對於四食的廣集已經如實了知了。

在《雜阿含經》卷14中又說：【云何食滅如實知？若當來有愛，喜、貪俱，彼彼樂著，無餘、斷捨、吐盡、離欲、滅、息沒，是名食滅；如是，食滅如實知。】也就是說，如何是四食已滅的如實了知呢？如果是在未來會有三界有的貪愛，對三界有生起喜樂與貪愛的心，以及對樂著於三界有及貪愛心的境界，已經不存在了、斷除了這種貪愛與喜樂、吐棄乾淨了、離開三界有的所有欲望、心得寂滅、息沒了一切的攀緣心，這就稱為食集的現象已經滅除了；像這樣子，就是食集的現象滅除的意涵已經如實了知。

在《雜阿含經》卷14又如是說：【云何食滅道跡如實知？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名食滅道跡；如是，食滅道跡如實知。】這是在說明，如何是食集的現象滅除的方法也如實地了知了呢？就是說了知八聖道，八聖道就是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，在這八正道，如實了知這八種修行的正確方法，就叫作食集現象滅除的方法；像這樣子，就是食滅的方法已經如實了知了。在這段經文中，已經詳細地說明四食的四聖諦；也就是說，如果想要證解脫果的人，應當對食的義理，以及食集的道理，以及食滅的道理，以及食滅道的道理等等四諦，都能夠如實地了知，然後才有可能取證解脫道。

識食的識總括起來，總共有三種心：也就是意識、意根、第八識阿賴耶識。而貪著五欲，在欲界五塵與法塵上面領受，就是意識的食；意根受到意識的誤導，所以也在欲界中的五欲諸法上面貪著，成就了意根末那識的食；阿賴耶識雖然是被動性而從來都不貪著的這一個心，但是祂在意識與意根有食的時候，祂就會產生一種體性。什麼體性呢？阿賴耶識可以收藏欲界諸法中的貪愛種子，這就是阿賴耶識在欲界中的食，這就是欲界的識食了；但是這其中，阿賴耶識本身其實都無貪愛，所以又叫作非有食、非無食。因為阿賴耶識，從來不貪著於三界六塵萬法，貪著三界六塵萬法的是我們的意識心，還有我們的第七識末那識；但是，因為我們的意識還有意根貪著於這個三界的四種食的時候，阿賴耶識就會儲存這些種子，所以方便說阿賴耶識也是有食。所以，在這裡我們說阿賴耶識非有食、非無食；非有食的意思就是說：阿賴耶識祂並不跟三界六塵萬法相應；非無食的意思就是說：阿賴耶識也是會透過意根跟意識的貪著，而去收藏、去執取祂這些造作的身口意行的這些業種。

所以，有情六、七、八識貪著的色界、無色界的情況也是這樣的，並沒有不同；不同的只是所貪的客塵，改變為對色界的禪定境界法的貪著，以及無色界的意識心境界法的貪著。假使有人能捨棄欲界五塵的貪愛，他的意識、意根、阿賴耶識就離開欲界食，斷了欲界識食的集；如果能捨棄色界中的意識心境界的貪愛，就能滅掉了色界識食的集；如果能夠捨棄對於無色界的意識貪愛，就能夠離開了無色界識食的集，這就是八背捨中所進修的次第解脫門。在二乘法解脫道中，只要是覺知外塵中的一切法，領受了外塵中的一切法，就是成就識食；成就識食的人就是食集，有識食功能聚集的人就不得解脫。所以，只要是安住於內心境界中，不緣於外五塵、外三塵的境界，並且已經斷了我見，在二乘法中就說是已經離食了，已經是解脫者。

修行的人若不能遠離惡知識，不但無法遠離食集，乃至由於惡法以及邪見的熏習，連四種食的道理都不懂，那就不免跟隨惡知識積集種種的惡法食，使得邪見食增長廣大而永遠不能斷除我見；也將因為惡法食的緣故，使得意識、意根的自我執著日益增長廣大，永遠無法斷除我執；甚至於最粗淺的內我所見—也就是能見之性乃至能覺之性—也都無法斷除而誤認為常住不壞我，不斷地增長五陰，使得五陰越來越熾盛，當然永遠都沒有辦法取證解脫果，那就更別說是出離三界生死苦了。

所以，有大師經常在開示徒眾的時候說：「清清楚楚、明明白白，乃至於處處作主的那一個心，那個心就是了。」這個心其實就是不離識食的意識心。因為祂是不離三界六塵萬法的那一個意識心，如果以這個心為常住不滅的話，那就是真正的不能夠離開我見，也就是惡法食。所以追隨惡知識熏習錯誤的佛法，就是惡法食；有惡法食的人，永遠無法斷掉我見、證初果。所以，學法前、學法時，都應當分辨真假善知識，然後依止而修學之，遠離惡法食。學佛人應當善加簡擇，並與經典一一比對，與真善知識所說之正理一一比對。如實作了以後，然後依法不依人，才可能遠離惡法食，並讓善法得以生起，實證解脫果才有希望。這個就是滅四食才能夠親證解脫的真正的義理。

今天時間已經到了，就跟各位先分享到這裡。

阿彌陀佛！