各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講的是《阿含正義》第三章，陰界入的這個法。

首先要了解阿含之前，我們要知道佛法的架構，這樣就可以把我們所學的法歸到各個架構上，也就是「法住法位」。一般人常常說：「人身難得，佛法難聞」這句話具體來說，也就是說在我們人的身上日用中，在這個身、口、意就能夠顯示整體佛法的一個妙用，這個我們一一再來解說。

所謂人身就是五陰十八界，五陰十八界一般人都把它稱為世間，也就是從這個五陰十八界能夠現起世間的一切佛法的修證 ，又稱為是世、出世間法；這兩樣我們又分開來把它說明，什麼叫作出世間法？什麼叫作世出世間法？有關佛法的修證，也就是說簡單分類大乘跟小乘這兩法。佛法有關小乘的修證，整個內涵是在談滅除五陰十八界，這個虛妄性的所謂世間法，它能夠出三界，也就是這個世間屬於一念無明的修除，後面我們再來解說一念無明。

至於大乘法，它的修證方法又更精密，也就是要了知這個五陰十八界它的虛妄性，然後能夠在三界內，也就是在世間能夠親證第八識真心，以及五陰十八界妄心，這兩者真妄和合的運作，然後能夠繼續地去了知，這個第八識及五陰十八界的種智功能差別妙用。所謂種智，這個種子的意思就是功能差別，這些就是因為有種種的功能，才能夠作用，在三界中起作用，或者是說在人間這個世間能夠起作用。

接著我們來解說無明，無明一般來說，就是分成一念無明跟無始無明。一念無明，一般有的又說叫作煩惱障；無始無明又叫作所知障。這兩個到底是怎麼來修除呢？好！先說一念無明，一念無明它分成見惑、思惑。見惑大概就是知見上的錯誤，也就是我見。我見一般來說，叫作見一處住地煩惱；我見也就是以意識心為我的這個錯誤見地，所以就不願意或者說不能夠離開三界的束縛；所以即使修四禪八定修到三界頂的非想非非想，因為不敢斷了意識覺知心的關係，所以就不能出三界了，這個純粹是智慧的部分。

有關思惑，一般常常聽人家講我見、我執，思惑的部分屬於是我執的部分，或者又說人我執。至於我執，我們是執著什麼樣的境界呢？就是執著三界的境界，所以它又分成三種，就是欲界愛、色界愛、無色界愛這三個的煩惱。煩惱稍微解說一下，煩惱也就是貪、瞋、癡、慢、疑、不正見，其實就是貪愛--貪愛三界的境界，所以我們就沒辦法離開三界，那這個就是我們要斷對三界的貪愛。那三界具體的顯現是什麼呢？就是我們的五陰十八界，所以大家能夠把五陰十八界具體地了知，知道它的虛妄性，我們就能夠出離三界，這一個是小乘的修持方法。

我們講大乘的修持方法，就是有關無始無明，我們要如何來修除無始無明--也就是所知障？也就是對成佛之道所知太少，或者是說對如來藏第八識所知太少；因為法很多，所以對這個不瞭解所產生的無明，又叫作塵沙惑；塵沙惑具體說又叫作法我執，或者簡稱法執。那這個是有關親證第八識真心，然後發起種智，現觀第八識與十八界之和合運作。有關這個第八識能夠現起五陰十八界，祂是如何現呢？就是直接生六根，間接生六塵，輾轉生六識；這個如果搞清楚了，當然解脫受用就能夠現起了，乃至能夠瞭解五陰十八界所產生的各種妙用，甚至來現觀，這樣才是真正的一個大乘佛法的修證者，這個觀念要知道。有關這個具體的內容，我們現在來解說。

至於第三章：陰界入，這個第一節就是六根的體性，現在一一來詳細解說。先說第一節六根的體性，至於所謂陰界入，它是三個法，也就是：五陰、十八界、六入；有另外一種分類就是蘊、處、界。那這個是在說五蘊、十二處、十八界，一般來說以十二處來解說會比較清楚，從十二處的緣生本質及六入的虛妄性，能夠令我們容易證得我所及六識我的一個虛妄性，這樣就能夠成就解脫道。

六入—我們還是要從十二處來說明，比較容易瞭解，我們現在把十二處分割為六根以及六入來分別說明，六根我們就單獨來說，六塵與六入我們就合在一起來解說，五陰又是另外一個章節來說明。我們在瞭解六根的體性之前應該先瞭解六根的意涵，依人間的六根來說明，有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

六根的意根是心，祂並不是一個有色根，是一個無色根，也就是說祂不是物質的色法，這個大家要先確定瞭解。至於二乘所說，把意根又說為意根、意處，或者叫作「意」，這三個名相比較常用，大乘佛法分類就比較詳細了，把意根說為第七識，或者是末那識心體，或者叫意根。意根本身祂並不是大腦，因為意根是和入胎識，也就是第八識如來藏一起入胎，如果是大腦的話，請問在入胎的時候，哪一個人有看到大腦來入胎呢？所以這個是一個不合宜的說法。

至於眼、耳、鼻、舌、身等五根，都是有色根，都屬於色法所攝，也就是說，名色中的色；一般我們也可以把五蘊，又概括分成兩個，就是名跟色，那所謂色就是物質的法，名就是精神，這個是簡單來說明。至於眼根，有扶塵根與勝義根的差別，眼的扶塵根，一般就是指眼窩中的這個眼球，以及它所屬的這些視覺神經；那眼的勝義根，它就是在說腦部掌管視覺的一個部分。至於其他的耳、鼻、舌、身根，這四種都是有色根，當然也都有勝義根與扶塵根兩者。

五根講的是眼、耳、鼻、舌、身等根，這些為什麼叫根呢？都是隨著有色根來立名，所以眼根它是屬於眼，它是接受色塵的一個受器，所以我們就把它立一個名叫作眼根；眼根隨眼而立名，為眼識生起及運作時的所依根，所以說為眼根，也就是說詳細一點叫作眼識的根，簡稱就叫作眼根。耳、鼻、舌、身根等，也都是基於同樣的道理。

心法因為隨著意，這個意根所面對的是什麼？是法塵，所以我們說心法應隨意，這個意是為意識生起及運作時所依根，所以說為意根。如果沒有這個眼根具足的話，即使有外色塵在的話，眼識也無法生起，所以這個眼識就沒辦法存在來運作。這個也就是說，所有的識都是要因根而能夠現，也就是根塵觸而產生識，這個整個作用，大家建立一個基本觀念，那就比較容易了。至於耳、鼻、舌、身，乃至意識都是一樣的，都是先有根、塵，然後才能夠產生各種了別，了別完成才稱為「識」。如果沒有意根的具足存在的話，即使有法塵存在，意識也是沒有辦法現起，因為意法為緣才能夠生意識，當然就是意根觸法塵而產生意識，這個是一般普遍的人都能夠瞭解的；所以意就為意識生起及運作時的所依根。也就是說，這能夠來普遍地理解意法為緣生意識的這個道理，因為意有這樣的作用，所以才叫作意根；也就是說意根，祂就是意識現起的一個根本的依據，從這樣來說的話，就知道說意根在的話，意識才有辦法現起，當然還需要有法塵，這就是意法為緣生意識的道理。

假設沒有眼根，它如果沒有具足的話，即使有外色塵在，眼識也無法生起，因為根塵觸才能夠產生識。同樣的道理，眼、耳、鼻、舌、身乃至意識，六個識都是同樣的道理，都需要根塵相觸才能夠產生識；假設沒有意根的具足存在，縱使有法塵，意識也沒辦法生起，所以這個就是在說意法為緣生意識。這個整個道理都是連貫的，沒有意識存在的話，當然就沒有辦法作種種的直接了當的了知了；至於意識才能夠詳細的加以觀察及思惟，這是屬於意識的範疇。

眼、耳、鼻、舌、身、意等根，都是眼、耳、鼻、舌、身、意等識的所依根，那前面說的是根，後面的都是識，也就是說根跟識的這個關係，在這邊說明了六根當然是六識的所依；所以如果六根有問題的話，六識當然就沒有辦法生起了，也就沒有辦法正常運作，六識也就是識蘊的全體，所以六根是識蘊的所依。也就是，轉換一個概念就是：六根是六識的所依，也就是說：六根就是識陰的所依；因為識陰就包括六個識。這個是一個轉換的一個說法而已。

識陰中的意識，這個覺知心在人間的清醒位中，當然是以五色根及意根為其意識的所依；因為五塵境界存在的時候，也同時存在了法塵的緣故，如眼根所攝進來的青黃赤白等顯色之外，尚有形色、表色、無表色等意識所了別的境界。也就是說眼根這個器官，當它所攝受的外面的這些境界裡面，除了顯色之外，顯色是屬於眼識所行的境界，也就是說眼識去了別的；至於其他這些形色、表色、無表色，這個都是要意識這麼伶俐的祂，才能夠作比較微細的了別。所以這樣來說的話，就知道這個眼所攝進來的塵境，就是能夠為這兩樣同時了別；一個就是比較粗的，就是青黃赤白這些顯色，那屬於眼識所攝，至於比較詳細的，一定要有意識來詳細了別。

至於其他的呢？眼之外的耳、鼻、舌、身，統統是一樣的，這個道理都是以此類推。假設五色根壞了，或者功能受到控制了，所謂控制包括麻醉，暫時不能正常運作的時候，意識覺知心就沒辦法生起了，就會斷滅掉。所以如果是喝酒喝醉了也類似有這樣的狀況，所以叫作意識不清醒，這也是現在在禁止酒駕的原因。因為六根是識蘊所依的道理，因為根塵相觸才能夠產生識，所以根當然是識的所依。如果我們來實際觀察，確認這個事實真相，我們就能夠了知，識陰六識都是虛妄的間斷法，也就是說祂要依止根，識要依止根才能夠現起，那當然祂就不是常的法，是一個虛妄法，這樣我見就容易斷除了。這個就是從對識的一個觀察，然後知道祂的虛妄性--無常、苦、空、無我，我們這個我見就容易斷了。

至於六根與六識的這個分際，一般人都不太能夠瞭解，將根和識把它混為一譚，就諍論不休，那就叫作愚人難分識與根。也就是眼睛看到顏色，一般人都是這樣說；其實不是眼根這個眼睛來看到顏色，是眼識去了別這個顏色，一般人都是搞不太清楚，所以就這樣說法。我們既然學佛，就要把六根的這個道理要講清楚，這是修學解脫道的一個基本的首要任務；也就是想要求取大乘明心見道的人，也是要這樣，也就要分清真跟妄。

想要找到真心第八識，一定要搞清楚：前七識是虛妄的，前六識又是從六根跟六塵相觸才能夠現起的；那既然祂都是依於他法而現起的，當然就是無常、苦、空、無我，就是虛妄法。這樣知道虛妄，那找到真的就容易了。所以如果不能弄清楚根跟識的分際，就沒辦法斷除我見，想要明心就沒有辦法了；往往會以妄為真，誤以為識陰中的意識為真心，這樣就搞錯了。所以想要修習解脫道，來證這個聲聞初果預入聖流，就先要斷我見；我見也就是以意識心為我，就是把識蘊當成我了，如果我見能夠斷，三縛結就跟著很容易就斷了。

至於我見的斷除，首先還是要先觀行六塵的虛妄，因為根塵觸才能夠產生識，我見屬於識蘊的範疇。那這有一個次第性，首先我們要先了知六根的虛妄，然後接著要如實地觀察到六塵的虛妄，最後能夠觀察到識蘊六識的虛妄；這個次第就是從根、塵、識這個次第來作一個現觀，這樣我見才可能真的斷除。

六根的體性根據《阿含經》的開示，我們來看這個經文怎麼說：

【賢者拘絺羅！有五根異行、異境界，各各受自境界。眼根，耳、 鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界。誰為彼盡受境界，誰為彼依耶？尊者大拘絺羅答曰：「五根異行、異境界，各各自受境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界。意為彼盡受境界，意為彼依。」尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢者拘絺羅！意者依何住耶？」尊者大拘絺羅答曰：「意者依壽，依壽住。」尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。】（《中阿含經》卷58）

今天因為時間的關係，只能把經文唸完，下一堂我們再來繼續詳細地解說。

各位菩薩：阿彌陀佛！福慧增長，道業精進！