各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，名為「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」，是依據 平實導師所著的《阿含正義》來加以說明。今天所要講的子題是「出離觀與安隱觀」，是延續上一位親教師所說的內涵來加以說明。

為了讓電視機前面的菩薩們，瞭解出離觀與安隱觀的詳細內涵，因此有必要針對出離觀與安隱觀詳細加以說明，於說明之後，大眾就可以了知出離觀與安隱觀，這兩者之間的內涵與差異，知道這兩者所含攝的法，到底是哪一個法比較廣大？哪一個法比較狹小？也可以用此正知見來簡擇大法師、大居士、喇嘛們所說的法是否符合佛說？有沒有在誤導眾生？如是簡擇之後，就可以遠離大法師、大居士、喇嘛們誤導眾生之毒害，邁向佛所開示的正確的出離觀與安隱觀，因而走上正確的三乘菩提的道路上。

所謂的出離觀，乃是二乘的聲聞、緣覺，現前觀察自他有情的五陰、六入、十二處、十八界之一一法都是生滅法、都是虛妄法，沒有一法是常住的，因而斷了我見、疑見、戒禁取見的三縛結，而成為初果的須陀洹。

當中所謂的我見，就是將意識心的我當作是真實我，將色身的我當作是真實不壞的我。譬如有大法師、大居士、喇嘛們，認為一念不生的意識心就是真實我，認為色身可以常住不壞，以此狀態而入無餘涅槃。卻不知道這樣的涅槃，還有意根、法塵、意識三個法存在，也不知道這樣的涅槃，還有色陰這一法存在，完全違背 世尊三法印當中，無有一法存在的涅槃寂靜的開示。修行者如果能夠現前觀察而確認：識陰的我、色身的我不是真實我，就能將我見斷除。所以說能不能斷除我見，對修行者而言，那是一件非常重要的事，因此佛門中的修行者，應該將斷我見列為修行的第一個要務。

所謂的疑見，就是對自己是否已經斷了我見所產生的懷疑。然而已經斷除我見的人，能夠如實檢查自己的我見是否真實斷除而不懷疑，並且能以此正知見來簡擇諸方大法師、大居士、喇嘛們是否已經斷除我見而不懷疑，如是之人，對自他有情是否真實斷除我見而不懷疑的人，名為斷疑見的人。

所謂的戒禁取見，就是大法師、大居士、喇嘛們所施設與三乘菩提無關的戒律，來約束學人的行為。譬如想要得解脫，這些人規定每天要不斷地打坐，而且還要坐到一念不生的狀態。然而真正得解脫是要靠智慧，而不是靠打坐，打坐僅能伏煩惱而已，縱使坐斷了腿而發起四禪八定，仍然離開不了三界的生死輪迴，還是無法真正得解脫。

所以斷我見、疑見的人，能夠很清楚知道大法師、大居士、喇嘛們所施設打坐的戒律，並不能使學人得到真正的解脫，也無法得到真實的智慧，因此不會跟隨他們所施設不如法的戒律來約束自己，名為斷戒禁取見的人。如是斷除我見、疑見、戒禁取見之三縛結的人，名為初果的須陀洹，亦名見地，於捨壽後可以七次人天往返而究竟解脫。也就是在人間證得初果的須陀洹，於捨壽時可以往生到欲界天，如是欲界天與人間一來回名為一往返，一共有七次的往返，最後一次從欲界天下生到人間，而證得四果的阿羅漢，於壽命盡時入無餘涅槃，永不再三界現身意。也就是說，初果的須陀洹七次人天往返就可以究竟解脫。

請問電視機前面的菩薩們，既然初果的須陀洹於捨壽後上生到欲界天，有因緣時可不可以為，在天界的天眾演說佛法呢？當然可以，不是嗎？這也告訴大眾，天界還是有佛法的，而不是唯有人間才有佛法。因此喇嘛教應成派中觀有人提出人間佛教的說法，包括了一位在學術界被尊稱為導師者，以及追隨這位導師說法的佛門四眾等在內，他們認為除了人間才有佛法以外，其他的地方是沒有佛法的。當他們提出這樣的說法時，你一定很清楚知道，他們將佛法侷限在人間，那是非常狹隘，而且是非常淺薄的說法，可見他們對於真實佛法完全不懂，所以才會提出如此荒唐的說法出現。

又初果的須陀洹未捨壽前，在人間繼續修行，將自己的貪瞋癡等煩惱漸漸淡薄了，但是還沒有發起初禪，名為二果的斯陀含，亦名薄地，於捨壽時可以往生欲界天，並於欲界天捨壽後，誕生人間修學佛法，就可以取證四果的阿羅漢，於人間壽命終了而入無餘涅槃，永不再三界現身意，像這樣的二果人名為一來，也就是行者往生欲界天以後，再來人間受生而取證四果的阿羅漢，於捨壽時入無餘涅槃。既然初果人往生欲界天，可以為天眾演說佛法，二果人往生欲界天，當然更可以在欲界天為天眾演說佛法，不是嗎？

從這裡可以了知，不是只有人間才有佛法，天界還是有佛法的，所以那些主張人間佛教的人，主張唯有人間才有佛法的人，那是錯誤而且荒謬的說法。又二果的斯陀含未捨壽前，在人間繼續修行，將自己的五欲斷除而發起初禪，名為三果的阿那含，亦名離地，也就是三果人，已經超越了欲界，而到達色界的境界，於捨壽時可以在中陰階段入無餘涅槃，或者在色界天等階段入無餘涅槃，永不再三界現身意。像這樣的三果人名為不來，也就是行者捨壽以後，不再來人間受生，直接在中陰階段，色界天或無色界天取證無餘涅槃。既然初果人、二果人在欲界天可以演說佛法，三果人所證的境界比初果人、二果人更高，當然更可以在色界天為天眾說佛法，不是嗎？

從這裡可以證明，那些主張人間佛教的人，主張唯有人間才有佛法的人，所說非分，將佛法淺化、世俗化非常嚴重，若不是極度無明就是居心叵測。極度無明者，是說他對佛法的無知，才會將佛法淺化、世俗化。居心叵測者是說，他明明知道 佛陀並不是這樣開示，可是他卻將 佛陀的開示，加以否定、曲解乃至割裂，使得佛法糅成支離破碎了。以此來符合喇嘛教應成派中觀六識論的說法，不僅心地不善，而且也誤導眾生走上斷見、常見外道法中，乃至走上男女邪淫的外道法中。

又三果的阿那含未捨壽前在人間繼續修行，最後將最微細的無明，也就是將處於定境法塵中最微細的意識斷除了，因而成就四果的阿羅漢，可以自作證：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，知如真，於捨壽時入無餘涅槃，永不再三界現身意，然而這樣的四果人，聽聞 佛的開示，知道自己入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際真實存在而常住不滅，所以因內無恐怖，也知道自己的蘊處界等法都是緣起緣滅的法而願意滅盡之，所以因外無恐怖而入無餘涅槃。

只是阿羅漢滅盡了自己的蘊處界等法以後，已無一法來反觀自己是否在無餘涅槃中，也不知道自己是否已經證得無餘涅槃的本際，獨處於本際極寂靜的境界中，就在三界中消失不見了。所以說阿羅漢並沒有證涅槃，只是 世尊方便說阿羅漢證涅槃。而不是如喇嘛教應成派中觀某一位在學術界被稱為導師者，這一派人所主張沒有無餘涅槃的本際存在，一切法都是緣起緣滅及性空而已。因為他們這樣的說法，從根本否定了無餘涅槃本際的存在，與斷見外道無異，誤導眾生非常嚴重。

因為這樣的緣故，佛在經中曾開示，【阿難！若有人執我見如須彌山大，我不驚怪，亦不毀呰。增上慢人執著空見，如一毛髮作十六分，我不許可】（～《佛說無上依經》卷1）世尊開示，儘管佛門中有很多人執生滅不已的意識心為常住不壞法，猶如須彌山那麼廣，那麼高，我釋迦牟尼佛一點也不驚怪，更不會毀謗而詆毀他，可是增上慢人執一切法都是緣起性空，而否定了一切有情的真心存在，那是斷見外道的想法，就算他有一毛髮析成十六分那麼微小的知見存在，我釋迦牟尼佛一點也不允許這樣的情形發生。為什麼 釋迦世尊不允許有一絲絲的斷見外道想法在佛門出現呢？最主要的原因，這些人不承認有無餘涅槃的本際存在，認為一切法都是緣起性空而已，進而撥無因果，既然撥無因果，就不會相信無餘涅槃本際能執持一切業種而帶到未來世，讓眾生受可愛、不可愛的異熟果報，因此不會相信有三世因果，更不會相信造惡業會下墮地獄。所以這位在學術界被尊崇為導師者才會認為，地獄是聖人所施設的法，不存在有地獄這件事，他在書中曾指出：「所以，可以肯定的指出：法，本是為人類而說的，一切是適應人類的情形而安立的。佛既沒有依地獄、天堂的情況而立法；如有地獄法與天堂法，那也只適合於地獄與天國，也不是我們──人類所能信行的。」（～《佛在人間》，正聞出版社，頁25。）

然而身為出家人本來就應該相信 佛的開示，可是喇嘛教應成派中觀被稱為導師這一派，根本不相信 佛的開示，也不相信阿羅漢入無餘涅槃還有本際存在，更不相信今世造了善惡業，而由本際執持善惡業種而帶到未來世，因而要受可愛、不可愛的異熟果報，所以撥無因果。既然撥無因果，當然不會相信真實有地獄存在，因為他們認為地獄是聖人為了調伏眾生，所施設出來的虛妄法，根本不存在有地獄這件事。由此可知，斷見外道說法危害眾生非常嚴重，所以 世尊不允許有一點點的斷見外道法在佛門中出現。

又聲聞的出離觀，乃是現前觀察自他有情的蘊處界虛妄而出離三界生死，緣覺的出離觀亦復如是，也是觀察自他有情的蘊處界虛妄而出離三界生死。所不同的是，聲聞則是聽聞佛的開示，透過四聖諦等法而出離三界，緣覺雖然也是聽聞佛的開示，但是透過十因緣先逆觀而了知「齊識而還，不能過彼」的識──就是一切有情的真心，也知道所有的蘊處界等法都是從這個識所生、所顯，不能外於這個識而有蘊處界等法出生，緣覺逆觀十因緣得知有一個本識存在以後，再來順觀十因緣，一一確定自己所觀察的真實無誤，接著再逆觀及順觀十二因緣，確定了十二有支之一一支都是虛妄法、都是可滅之法，因而斷除了三縛結乃至五上分結，成就初果乃至四果的功德，於捨壽後分別上生欲界天，乃至入無餘涅槃。

雖然聲聞與緣覺所觀察的對象都是蘊處界等法，但其所使用的斷結方法而有所不同，聲聞則是透過四聖諦、八正道等法而行，緣覺則是觀察十因緣、十二因緣而行，但是兩者所觀察的結果都是相同的，最終就是要成就四果的功德，因而入無餘涅槃而出離三界生死；以及聲聞、緣覺都知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際、本識存在，所以聲聞、緣覺因內無恐怖、因外無恐怖，願意滅盡自己的蘊處界等法而入無餘涅槃，獨處於本際、本識極寂靜的境界中，永不再三界現身意。

電視機前面的菩薩們，當你們了知聲聞緣覺出離觀的內涵以後，就能以此正知見來簡擇大法師、大居士、喇嘛們說法是否正確？譬如有人主張阿羅漢入了無餘涅槃，那是一切皆滅而灰飛煙滅了，或者有人主張沒有一切有情的真心存在，一切都是緣起性空、性空唯名等等，你一定很清楚判定這個人是斷見外道無疑，因為他外於真心而說種種虛妄法，誤導眾生走上斷見外道法中。

又譬如有人主張一念不生的意識心是常住法，也就是主張識陰當中的意識是真心，你一定很清楚判定這個人是常見外道，根本沒有斷我見，乃是具足異生性的凡夫一個。如果她還自稱是佛，而且接受徒眾們禮拜灌沐，乃至有人主張樂空雙運、樂空不二，可以成就報身佛境界，而墮入男女二根交合的受陰與識陰境界中，那一定是大妄語人。像這樣的大妄語人，是為斷一切善根的一闡提人，如果不趕快公開懺悔，果報在地獄，不能不慎啊！

綜合上面所說的出離觀，得到下面五個結論：一者，二乘的聲聞與緣覺所觀行的法就是出離觀，也就是出離三界生死的方法。二者，聲聞緣覺所觀察的對象，是自他有情的五蘊、六入、十二處 、十八界，當然是生滅不已的虛妄法，行者現前觀察的結果，確定彼等都是虛妄法，因而斷除了三縛結乃至五上分結，成就了初果乃至四果的功德。三者，既然聲聞緣覺最終可以成就四果的功德，所以聲聞於證得四果時，聽聞佛的開示，知道自己入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際真實存在而常住不滅，所以因內無恐怖，也知道蘊處界等法都是緣起緣滅的虛妄法而願意滅盡之，所以因外無恐怖而入無餘涅槃；緣覺則是自己觀察到蘊處界等法都是由識所生所顯、都是虛妄的，不能外於這個識而有一切法存在，可是這個識在哪裡？他無法證得，但無妨緣覺滅盡自己的蘊處界等法而入無餘涅槃，因為緣覺很清楚知道，自己入無餘涅槃並不是斷滅空，還有這個識存在，獨處於極寂靜的境界中。四者，由於聲聞緣覺最後都可以入無餘涅槃，顯然聲聞緣覺所斷的煩惱僅是現行而已，也就是將見思二惑斷除，並沒有牽涉到煩惱的習氣與所知障。五者，聲聞緣覺自始至終都是以出離三界生死為標的，這也是二乘人修出離觀之所由來，然而這樣的出離觀，僅是二乘人出離三界生死而已，並不涉及最究竟而且還可以成就佛道的安隱觀，所以出離觀與安隱觀還是有很大的差異；像這樣的差異，將於下一集詳細加以說明。說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！