各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之常見外道法——廣論」節目，今天我們要繼續來探討十二因緣中後面的幾支。上個節目中，我們已經詳細探討過「取支」了，知道這四取皆有很嚴重的過失，是我們所應當要儘速遠離的；在進入下一支「有支」之前，我們先來看在《大智度論》卷90中，對於「愛」與「取」的差異有這樣的開示：【小者未能起業故，名為「愛」；增長能起業故，名為「取」：欲取、見取、戒取、我語取，取著是四事故，能起種種業。】因此，「愛」的增長就形成「取」，已經進入想要真實追求與擁有的階段，因此從「取」而能生起有漏諸業。所以發現自己有貪愛時，就要留意了，不要讓它發展到難以對治的四取，乃至因此而引生諸有漏業與惡業。

而在聖教中開示：「所有取皆愛為緣。」（《瑜伽師地論》卷10）也就是四取是緣於種種貪愛的增長而產生，之後透過取而使貪愛的目標得以實現。因為眾生貪愛的範圍是很廣泛的，因此一般眾生都會或多或少具有四取中的多分或少分；所以只要貪愛存在，時時熏習現行，則將引生取，因此需要對治貪愛才能離開四取，是故聖教中說：「愛滅則取滅。」（《毘婆尸佛經》卷1）然而在佛道修學過程中，「善法愛」不應當滅除，透過「善法愛」精進修學則能出生種種善法，而令四取得以逐漸滅除。譬如在《大般涅槃經》卷12中開示說：【善男子！愛有二種：一者善愛，二、不善愛。不善愛者，凡愚之求；善法愛者，諸菩薩求。】因此菩薩會用心於「善法愛」，而逐漸遠離會引生三界生死輪迴的「不善愛」。因此，對「不善愛」的熏習增長，將造成四取而成熟後有種子，令「生、老死」得以相續不斷，因此滅除四取是解脫生死的初步行門。

接下來，我們就來探討「有支」。我們來看在《緣起經》卷1中，對於「有支」所作的開示：【取緣有者，云何為有？「有」有三種，謂欲有、色有、無色有，是名為有。】也就是「欲界有、色界有、無色界有」等三界有，意思是說，「愛、取支」將令三界後有種子成熟而注定要感果，將來就會引生三界的「生與老死」。而事實上，「有支」就是已經被滋潤成熟的業種與「識、名色、六處、觸、受」五種種子。在聖教中有時候開示有「七種有」，也就是「七有」：包括為了強調造業能引後有，因此說有「業有」，也就是造業之後一定有其勢力存在，因此眾生一定不能輕忽自己的任何業行，這也就是「菩薩畏因」的道理；而為了說明有情輪轉，從「此世」趣至「下一世」的真相，而開示有「中有」，就是一般說的「中陰身」，在「中有」階段，因為尚未完成投生的過程，因此尚有因為外緣而轉變將來異熟果報的機會，所以這個階段也是很重要的。另外，為了說明諸業種子感果之後，有不同的受用而開示有「那落迦、傍生、餓鬼、人、天有」等「五趣有」。而這「五趣有」得果的因緣，在聖教中也有多處的開示，譬如受持三歸五戒可以保住人身，「行於邪淫」就會與「畜生報」等相應；而如果因為落入「常見、斷見、無因見」等而毀謗如來藏正法，就會與「地獄報」相應等等，這與眾生都有切身的關係。

因此上述「業有、中有、五趣有」等，總共是「七有」，這是從不同的角度來作開示，讓眾生更能瞭解「三界有」、「有支」以及因緣果報的道理。在《大乘阿毘達磨集論》卷2中，對於「有」的業用有這樣的開示：【「有」有二種業：一、令諸有情後有現前，二、與生作緣。】也就是除了具有能使後世五陰及種種果報出生的業用，「有」也是下一支「生」的緣。因此，「有支」成就時，也代表著先前諸業行的力量即將展現，因此將依據所造業行及各種緣的不同，而出生未來的三界有。然而無論是欲界有、色界有或無色界有，都是屬於三界有為法，譬如在《大方等大集經》卷56中的開示：【猶如幻芭蕉，亦如水中月，三界有為法，一切皆如是。】也就是說「有支」成熟，而將來引生的三界有，都是屬於暫時而有之生滅法；而眾生意識所取之種種法，亦皆為自心所現之內法，因此眾生所執著、以為「所取之法」為真實有，其實皆屬虛幻而非有真實不壞之體性，故說「猶如幻芭蕉，亦如水中月」。

而事實上，真正能夠依據眾生所造之後有種子，而出生蘊處界後有者，是不生滅的如來藏心；因此依如來藏心才能說上述三界有皆是無常空、緣起性空，這樣才能不墮斷見。因為，聲聞聖者是可以「不受後有」而滅盡三界有的，然而因為仍有本際如來藏心存在，才不會落入斷滅，因為此時自心如來藏雖然不出生十八界等生滅法，但仍然處於自住境界。因此由三界有之現象的觀察，亦可知道必須要有「三界有諸法」的根本才能成立；而六識論者所依之六識心，或六識心之見聞覺知性，皆屬三界生滅有為法，非是究竟可依靠的。在這些三界有為法滅盡之後，如果沒有本際如來藏心，就必然成為斷滅了；因此這樣的結果，絕對不是修行者的目標，絕對不會有人想要把斷滅當成修行的目標，即使是斷見者，其實也不是真的想要斷滅，因為沒有斷我見、我執的關係。

接下來，我們就來探討「生支」的意思。在《緣起經》卷1中，對於「生支」所作的開示為：【有緣生者，云何為生？謂彼彼有情，於彼彼有情類，諸生等生趣，起出現蘊，得界、得處、得諸蘊，生起、命根出現，是名為生。】就是說各個不同的有情眾生，各自身處於種種不同有情的種類中，有種種的出生而有各種的有情，因為生起及出現了五蘊、四蘊等，所以得到了生命的功能，得到了十二處、十八界，導致五蘊的生起而使命根出現了，這就是「生」；從此新的異熟果報出生，於是新的生命從此展開。有情的出生種類可分為胎卵濕化，於五趣中受生而得五蘊體生起命根，這就是「生支」。這裡我們要特別留意的是「得諸蘊」這句話，也就是這一世的五蘊是新生起的，不是上一世五蘊的延續，否則就會落入常見的錯誤知見中，那就絕對不能斷我見。

因此，在聖教中說：「此陰滅已，異陰相續。」（《雜阿含經》卷13）既然眾生生死流轉都是異陰相續，不是同陰相續；陰有五陰，就表示五陰是不可能來往三世的，因此一定要有不生不滅的第八識如來藏心，重新出生下一世的五陰，如此才能成就「異陰相續」的現象。在《大般涅槃經》卷29中也有開示：【善男子！須陀洹陰於此而滅，雖生異陰，猶故不失須陀洹陰。】意思就是說初果人這世的五陰滅了之後，下一世的五陰是重新出生的不同五陰，因此稱為「異陰」；而雖然是不同的五陰，但是因為他的如來藏中蘊藏著上一世見道的無漏法種，因為這無漏法種現行力量的緣故，使得這位初果人仍然能夠不造作惡趣業，並且繼續有初果的證量。因為這樣的關係，才說聲聞初果人一定能夠在七次人天之內，斷盡我執而出三界。由此可知，「異陰相續」才是吻合法界的真實相貌，而且一定有第八識才能成就「異陰相續」。

從另一個角度來看，如果不是「異陰相續」，那大家出生的時候，都能保有前世的記憶，那不就是前世捨報那個年齡的意識心，而不是全新嬰兒的意識心了嗎？而這裡尤其對於意識心要特別留意，因為意識有許多變相與功能，很容易被有情誤認為是可以延續至未來世的生命主體；有許多的修行者都落入這種錯覺中，這是很可惜的。另外，我們這裡附帶一提，就是在這「死有」與「生有」中間，會有「中有」存在，就是中陰身，在這個階段因為對於自我與外境貪愛的關係，才能順利入胎；而對於否定第八識之六識論者來說，就無法正確理解在捨報意識已滅之後，如何會有中陰身出生，以及接下來「生支」的成就。雖然六識論者也說有中陰身，但相信他們是永遠都無法解釋這個問題的。

如果我們從另一個角度來看，五趣眾生種類非常多，在《正法念處經》中開示說：地獄可以分為一百三十六處，餓鬼道概略有三十六種，畜生道最多，有三十四億種；如果堅持意識是常住的結生相續之心，那意識如何能夠知道要投生到哪裡去呢？也就是說，各種善惡業及心性與相對應的果報之關係錯綜複雜，這並不是一般人的意識心所能了知；而不同的眾生的了知，或不同宗教的說法亦不盡相同。那如果由意識心來決定投生的處所，豈不是因果律則要大亂了嗎？那也就不會有三惡道了，因為能受苦樂的意識心絕對不會想要到三惡道去。

另外，試想如果由同一個意識心往來三世，那往生畜生道的人，在畜生身上的難道是上一世這個人的意識心嗎？如果要再探討下去，會有更多的過失，所以意識心絕對不是結生相續的心。所以從許多角度上來說，意識心都是不能到未來世的，而宗喀巴竟然在《廣論》上說：【諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。】（《菩提道次第廣論》卷6）認同意識是結生相續心，當然這也是六識論的必然結果。同樣地，日常法師解釋《廣論》這一句時說：【前面所說阿賴耶識的力量，但是因為部派不同，有很多部派不承認有這個阿賴耶識，那沒有關係呀，你承認的你說吧！……其實意識跟阿賴耶識也只是分類的開合、粗細的不同。】（《菩提道次第廣論》講稿 日常法師）他認為說意識或阿賴耶識都沒有關係，然而事實上卻是大有關係，因為這是修行的關鍵所在。

大家來看 釋迦世尊在《楞嚴經》卷1中的開示，就知道這有多麼重要了：【一切眾生，從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚；諸修行人不能得成無上菩提，……皆由不知二種根本，錯亂修習；……云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者；二者無始菩提涅槃元清淨體，……由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1）不能得成無上菩提的第一種原因，就是把攀緣的識陰六識心當作是常住不壞的自性，因此錯認意識可以是結生相續識而去到未來世，這樣的錯誤知見，最直接的就是導致無法斷我見；而第二種之「無始菩提涅槃元清淨體」才是真正的萬法之根本，也就是不生不滅的如來藏心，因此如果把「攀緣心」識陰六識與「元清淨體」如來藏心混雜不分，將變成「錯亂修習」而無法成就，那就會「枉入諸趣」，無法出離輪迴之苦，造成當初是發善心想要修行，而如今卻因為熏聞了錯誤的知見而使修行唐捐其功，真是非常非常地冤枉啊！因此，我們一定要把意識與第八識如來藏分得非常清楚，因為這兩種之體性完全不同，而先決條件便是要信受八識論；而我們也不可以把「第八識」稱為「第八意識」，因為「第八識」不是「意識」的細分，不是「細意識」，兩者絕對不只是「粗細不同」而已；有了這樣的基本認識，才不會落入上面所說的「不知二種根本」而「錯亂修習」。

從上面的討論，大家就可以知道要正確瞭解這「生支」並不容易，大家一定要遵循聖言量的開示才不會弄錯。眾生的蘊處界出生之後，就逐漸朝「老死」前進，這是生滅法無可避免的律則；「老」最明顯的現象便是色身衰變，雖然感覺上變化緩慢，但事實上是具有剎那剎那變壞的無常性；而「死」是說五陰敗壞了，這期的生命結束了。而「有生必有死」，因為「不生才能不死」，所以即使沒有其他如病痛或意外等緣，任何人只要出生了，就一定有「老死」的過程，因為有為法「生已不住」；因此，一般在「五蘊身」上面用心，要使之長生不老乃至不死，皆屬虛妄想、無法成就，唯有本來自在之如來藏心才是「不生不滅」，才是能執持種子的生命根源。

菩薩們如果能夠不傷害眾生，並且遠離一切傷害眾生的意樂，就能具有「壽量具足因」；而人類壽命即使能夠很長久，器世間也還是會有成住壞空和毀壞的一天，到那時候這身體要在哪裡安住呢？所以不應該期望色身的長生不老。而在眾生衰老之過程中，除了色身逐漸損壞之外，也同時會導致有意識心「念慧衰退」的現象，使意識心的心所法功能無法充分發揮，而呈現無論在記憶或對於種種法的分別能力衰退的現象；乃至於影響到善心所法的現起，這是一種因為衰老所引起的現象，也是大家都可以觀察到的，因此說：【色變氣虛微，多憂少歡樂，喜忘諸根羸，是名衰老相。】（《佛所行讚》卷1）無論是「老」或是「死」，都是眾生所不想要的，因此它們是攝屬於「八苦」之中的兩個；雖然如此，菩薩們卻能正確地面對「老、死」，並且能夠從觀察「老死支」中而出生智慧。

從上面「有支與老死支」的探討，相信對於大家理解十二因緣會有些幫助，同時也讓我們可以確信八識論是正確理解十二因緣的前提。雖然六識論與八識論只差一個字，但實際上卻有天壤之別，修學者絕對不可以忽視而含糊帶過，因為這是有關佛道修學之核心法義。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康、道業增上！

阿彌陀佛！