各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的電視弘法節目：「三乘菩提之常見外道法——廣論」系列。這個單元我們來談談三福淨業中，有關具足眾戒的部分。

歸依三寶，在學佛的過程當中具有極為重要的意義。歸依後能善加守護身口意業，安住清淨戒律，也是進入佛門歸依三寶後，第一重要的事。在《菩薩瓔珞本業經》中，如來這麼開示：【若一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。】（《菩薩瓔珞本業經》卷2）意思是說，初入佛門修學最重要的，就是對於佛法僧三寶的淨信；而進一步從對三寶清淨的仰信階段，提升到進入佛學解信，乃至於證信的階段；想要在解脫實證、佛菩提實證有所成就，所修集的福德、或者實證智慧不會減損漏失，那就必須接受戒律作為防護。

菩薩在《優婆塞戒經》中 佛開示：【我今若造惡業，因是惡業獲得二世身心惡報；以是因緣，身口意惡即是我怨。設三業惡不得惡報，現在之惡亦不應作。是三惡業，現在能生弊惡色等，死時生悔；以是因緣，我受三歸及八齋法，遠離一切惡不善業。】（《優婆塞戒經》卷6）所以一旦認真的想要學佛，表示這位菩薩對於所依止的對象（佛法僧三寶）有一定程度的正確理解，從內心接受了三世因果的道理，既不願意受惡報的苦，也不願為了世間的欲望追求，而繼續造作將來受惡報苦的身口意行；而且已經確認透過佛法所教導的修行方法，包括持守戒律等。由於善護身口意業，因此能避免因無知而造作會導致必須承受惡報的行為，因為歸依三寶依教奉行，確實能夠逐漸遠離一切惡不善業，所以能夠心得決定，對三寶產生了信心。

菩薩不但以深信奉行因果道理，破除了未來種種苦果的發生，並且透過學習 佛陀的智慧，必定能夠斷除會產生苦的原因，就是我見、我執的煩惱，以親證佛菩提智慧，也同時具有解脫智慧，領受無上寂滅的樂。菩薩便是以這種將三寶作為學習的根本依止，以這樣的認知來歸依三寶，踏進了佛門的第一步。所以我們才說，以一般而言，以最低的標準，若受三歸五戒才可以名為佛子。

在《優婆塞戒經》中，佛陀是這麼樣說明菩薩修持淨戒的：【若人不樂久處生死，深見過罪，觀人天樂、阿鼻獄苦平等無差；憐愍眾生，具足正念，為欲利益無量眾生使得成道，為具無上菩提道故，為如法行故，受持是戒，心不放逸。】（《優婆塞戒經》卷6）因為菩薩對於世間種種可愛的法已不貪愛，已經深刻的體悟在世間中不斷的出生、死亡，死亡後又再度出生在這個世間，在流轉的生死中，無法出離的原因，是由於一念無明的煩惱所引起，引發對於世間種種境界的貪愛，即便造作人天善業，享受人天的可愛果報，依然還在三界生死中，與在無間獄受苦沒有差別，一樣都要受到生死輪迴的苦。

透過佛法的教導與實證，菩薩深知在三界之中，出現的種種差別的有情身，以及有情所居處的任何的境界，都是有情如來藏依別業、及眾生共業種子所變現，眾生有情有生死，而如來藏不在生死當中。憐憫眾生被邪見所遮蔽，以自己具足佛法實相智慧以及解脫智慧的正念，也希望眾生能和自己一樣，可以親證而具足正念，因此想要利益無量眾生成就佛道，具足無上菩提道的緣故，以這樣如法依止，廣利眾生的菩薩道精神，受持戒律，心不放逸。佛說：「若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。」（《佛垂般涅槃略說教誡經》）為了在修行的過程當中，不會因無明煩惱，不慎犯了令自己墮惡道的罪業，因而失去了人身這個道器，阻斷了菩薩道修行之路，失去修道機會，佛弟子必定要護持淨戒來令身心清淨，防護自己的功德漏失，因而所修行的種種善法的功德，得以累積增上。相反的，如果沒有防護身心，則因漏失的關係，一切的善法都不會有所成就，所以說，持守戒律是能安隱所有修行功德的第一重要安住處所。所以在持戒善護身心的態度上，佛告誡我們說：「莫輕小罪，以為無殃；水渧雖微，漸盈大器。」（《大般涅槃經》卷15）在面對所犯的過失，佛弟子應當不可以輕忽任何微不足道的小過，以為這也不算是什麼大過錯，沒有什麼大不了的事！殊不知所有的過失，都是因為自己的煩惱引起，種種身口意行的不經意造作，代表自己的煩惱習氣的流露；由於自己對於過失背後煩惱心行，沒有認真的去面對，更沒有從觀察自己所犯的微小過失當中，去察覺自己應當對治的煩惱仍然還是存在；所有的微小過失，也會因為沒有謹慎防護的關係，讓煩惱引發更大的過失。所以對於護持戒法，應該以更嚴謹的態度跟精神，以戒慎恐懼的態度來看待，應當要時常的觀察自己所犯的輕罪，就像犯了重罪一樣，而且要懺悔所犯的罪過，從此生起慚愧的心。如果不慎犯了罪，應當至心誠意地懺悔，若已經懺悔了，便應當心生歡喜，更不敢再犯，菩薩應當這樣來安住淨戒。

在《優婆塞戒經》中，佛陀也是如是開示：【惡戒之人，雖殺一羊及不殺時，常得殺罪；何以故？先發誓故。無戒之人雖殺千口，殺時得罪，不殺不得；何以故？不發誓故。】（《優婆塞戒經》卷7）如果受了惡戒，因為遵守惡戒中的規定，作了世間倫常乃至國家律法所不能允許的事，或者作了一切會傷害眾生、染汙自己心性的種種事，在因果律的道理上，當然是惡有惡報，毫無懷疑地是有罪業的；但是受了惡戒的人，若心存僥倖地想：我雖然跟隨著大眾，去受了這個在道理上無法完全說服我的戒條，但卻心裡想：我又沒有真的照著所受的戒的規定一一去作，我自己可以潔身自愛，我應當沒有罪吧？但這樣的想法，在真實的因果道理，顯然是沒有辦法倖免的。因為 佛陀教導我們，即便沒有親自去做惡事，但由於自己先前已經發了這樣惡的誓願，這樣也是有罪的。所以要謹慎地去檢視自己所受的戒，究竟是佛戒，還是外道戒？是善戒，還是惡戒？戒的本身是否清淨，還是染汙的？這樣對戒的抉擇智慧，是一切學佛人不該輕忽的，也不能含糊的事。一旦跟隨他人，人云亦云受了惡戒，本來想要透過受戒及持戒的功德，讓自己帶來此世後世廣大利益，到頭來卻成一場空。不僅如此，還犯下了自己都無法明白的惡業，那就真的得不償失了！

在此我們進一步的來看，一切西藏喇嘛教密宗，包括宗喀巴的《菩提道次第廣論》以及《密宗道次第廣論》中，所標舉的三昧耶戒的內容究竟為何？由於在《菩提道次第廣論》的冠首，宗喀巴自己已先主動說明：自身接受了空行佛母灌頂的密不可分的關係，密宗自己施設的禪定三昧耶，又是什麼呢？《廣論》作者宗喀巴主張，能觀想自心成就天身者，及能了知修眷屬法，能知與其合修雙身法者，即成三昧耶有情，就是能證三昧耶者。藏密受灌頂時，不論事部、行部、瑜伽部，都要受藏密獨創的三昧耶戒，正因為有此邪淫戒律的規範，藏密行者才會有如此隱密邪門之事，而都自以為是合於佛教戒律的真正修行。

但以最簡單的道理來看，佛陀從五戒十善人間善法開始，到成為佛弟子、成為菩薩要受的菩薩戒，都要禁制不可邪淫，而若要剃度出家受聲聞戒，更是禁制不與一切女人淫。在此一切的 佛所開示的經典當中，不斷地告訴眾生貪淫的過失，而三界中上二界（色界與無色界）的有情，不像在下界的欲界有淫的這件事，所以無論以佛法中的戒律精神，或者 如來開示的聖教量，乃至三界境界的層次差別來看，邪淫一定不是符合佛教戒律的修行，也只有外道與密宗喇嘛教，才會崇尚違背因果的行為。

宗喀巴在《密宗道次第廣論》中說：【如離貪欲罪，三界更無餘；如是離貪欲，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏；食五肉五露，亦護諸餘誓；不應害眾生，不應棄女寶，不應捨師長，三昧耶難違。】（《密宗道次第廣論》卷14）這裡所說的不應棄女寶，意思是說不應捨棄明妃女人；而不應捨師長，意思當然是不應捨棄密宗共修雙身法之師長；而且密宗行者要吃五種肉、五甘露等行為，否則就會犯三昧耶戒；而且警告密宗行者三昧耶難違，意思就是雙身法之三昧耶戒不可違背。由此可以知道，宗喀巴企圖以所謂的三昧耶戒來制約信徒，用來主張密宗行者不可離、且應當受用明妃女人以進行雙修法。在此便可以很明顯地看出來，在宗喀巴《廣論》的進階版——《密宗道次第廣論》的教法中，就是外道性力派的雙身法，因此說不應棄女寶；又教弟子不要因受用女人可能破戒的事而畏懼，而吩咐不許遠離貪欲，離念欲的行為終究不應為。這些種種行徑，不但與佛法解脫智慧無關，與利益眾生解脫生死無關，而且這可是嚴重破壞佛戒的惡行。但是藏密喇嘛教卻自外於佛戒，而施設了三昧耶戒，還更大膽地自認為這個三昧耶戒，已經超過了一切佛戒。因為宗喀巴規定說，這個雙身法的三昧耶戒難以違背，所以藏傳佛教的師徒們，就可以恣情地努力修雙身法，這是很典型的戒禁取見。由此證明，宗喀巴是未斷戒禁取見的凡夫。

由於三昧耶戒都是為了藏密無上瑜伽的雙身法而施設的，完全是依於戒禁取見而施設的，實際上沒有戒罪可懲罰違犯三昧耶戒的密宗行者；反倒是，若受了這種惡戒是有罪的，所謂是否有罪的判定，不外乎所造作的身口意行，是否會染汙自己的心性，傷害眾生的性罪；性罪的過失，在佛法及世間中皆所不允許。其本質呢就是罪惡，即使 佛不制戒，犯了仍有罪業，或者違犯了 佛所制的戒，因而有佛戒的戒罪，那戒罪是於性罪上再加上的罪。與他人眷屬合修雙身法的罪責，都是因為邪淫而導致的，不因三昧耶戒而得罪，若是因為受持佛戒而違犯了，犯戒以後，就在性罪上再加一條戒罪。沒有受戒的人，當然沒有戒罪，但是雖然沒有戒罪，性罪仍然還是在的，仍然還是要受未來的苦報的。如果你有受過戒，那又要再加一條戒罪，這個叫作罪加一等。相反的，如先前所說的道理，一旦受了三昧耶戒的惡戒，就算沒有作出這樣的惡事，但也是有罪的。

密宗喇嘛教中，有關會犯其制定的三昧耶戒的惡戒情形，可說是匪夷所思！例如沒有咒師的允許，不可以隨便持咒，未入壇城受灌頂之前，咒師不能傳咒，否則都犯三昧耶戒；受密灌之後，知道了密灌的內容，也不能誹謗明妃修雙身法所生的大樂法門，否則也是犯戒；如果合修雙身法的諸女，並非蓮花種性的空行女，和她行雙身法也是犯三昧耶戒。宗喀巴說，如果非時行淫或者非處行淫，則犯了三昧耶戒根本罪，但這只是遮掩的手法，因為已刻意地施設了開緣例外的情形來為自己脫罪，一切時皆可以行淫，只要不會有某種特定情況的生理。這個樂觸的貪欲，應該在密宗壇城，或者佛堂佛像前行淫，這樣子非時行淫、非處行淫，而號稱如此不但不犯戒，仍有即身成佛的大功德。

宗喀巴說，無上瑜伽雙身法是追求最大淫樂、遍身淫樂，要讓覺知心安住於第四喜大樂之中的心行，規定必須要每天八個時辰都要住於這樣的大樂之中，若沒有這樣的大貪，則是犯了三昧耶戒。但實質上，密宗行者修無上瑜伽（就是雙身法）時，已經犯了欲界因果中最重的罪，這是違背欲界人倫軌則的最嚴重邪淫，依因果律本來就該下地獄；密宗祖師設下三昧耶戒，將這個行為合理化，仍然救不了密宗行者不會下地獄，因為設立這種邪淫無罪的三昧耶戒的密宗祖師，自己也一樣處在因果律當中的制約，不能夠自外。三昧耶戒，是藏密為了配合修雙身法，號稱是所謂密教佛獨創的戒法，其實都與諸佛無關，完全不適合漢地民俗，也違背了漢地文化傳統倫理，更是與中國佛教本來的清淨傳統全不相符。

您或許會抗議說：「我們讀《廣論》的人，現在並沒有修藏密的雙身法，也沒有教導雙身法啊！」首先你就應當要先問問教導你的上師，為何在教導《廣論》的過程當中，始終沒有教導你《廣論》中，上士道最後的止觀的部分？為什麼不教導你雙身法？不過你應當感到慶幸，因為你既然說不會修雙身法，表示說你並不認同這件事；沒有被教導，反而是該慶幸的事啊！但這仍然沒有改變《廣論》和所有密宗喇嘛教的行門，都是以雙身法作為中心的事實。因此當你一接觸宗喀巴的《廣論》，就注定將來無法避免地一定要修雙身法，如果能夠趁早脫離《廣論》，乃至一切密宗的修行，才是有智慧的作法。

我們來看看宗喀巴的《菩提道次第廣論》中，最後是怎麼教導的：【第二特學金剛乘法。如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。】（《菩提道次第廣論》卷24）因為當您在不知不覺的情況下，完全接受了《菩提道次第廣論》的說法，認為《廣論》就是佛法，也依循《廣論》中的部分內容修習，逐漸的您就會繼續接受宗喀巴另一部《廣論》，也就是《密宗道次第廣論》；宗喀巴在內，包括所有的喇嘛行者，以三昧耶戒規定，已經受到密灌的密宗信徒，要每天修雙身法。密宗喇嘛每天都得與女弟子合修雙身法，認為才是密宗持戒的清淨；若沒有每天都與不同的女弟子合修雙身法，就是持戒不清淨。當密宗的發言人說，喇嘛們都是持戒清淨的，他說的持戒清淨，與正統佛教說的持戒清淨，意思是完全相反的，不但沒有辦法護持淨戒，反而造下極大的惡業。

今天由於時間的關係，我們為各位的說明就到這裡。

阿彌陀佛！