各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看「三乘菩提之入門起信」。我們在上一集的節目中，大略複習了「大乘佛法祕密句」的內涵。關於這個大乘佛法的祕密句，在 佛陀示現入滅之後，能如實了知的聖者就越來越少了。別說是第三轉法輪的如來藏法、唯識種智極深妙的經論，也別說第二轉法輪「般若」系列經典的別相智慧，僅僅說小乘法，就陸續衍生出了十八個部派，乃至後來未實證者間的空有之諍。一直以來，不斷有人犯下類似的錯誤，落在種種的惡見之中，分宗分派、自是而非他，使得佛法完整的面貌逐漸變得模糊不清，更別說是生起淨信、淨覺和淨解了。

到了近代，則已經是普天下的名師全部都弄錯了。而其中割裂佛法最嚴重的，莫過於某一位導師級的法師，他把大乘佛教切割為三大思想體系，包括性空唯名論、虚妄唯識論以及真常唯心論三種。這正是因為他不懂得、也沒有實證大乘佛法的祕密句—眾生心、如來藏—因此才會把完整的大乘佛法切割為完全不同的三個領域，而認為大乘這三宗所依的核心是不同的。

例如這位法師，他在《無諍之辯》這本書中，解釋真常唯心論時說：【這是依宣說如來藏，如來界，常住真心，大般涅槃等一分大乘經而立；攝得《起信論》。……「如來藏是依，是持，是建立。依如來藏故有生死，依如來藏證得涅槃」。……以此真常心為依而有生死、涅槃事，為流轉、還滅的主體，所以稱之為真常唯心論。】（《無諍之辯》，正聞出版社，頁132-133）這位法師在這段話中，對於如來藏的描述，倒還算符合經論中所說。但其實他的心中，並不認同如來藏經論中的法義，他認為如來藏真實常住的法義，只有一分大乘經以及《起信論》中才如此說；但是唯識系以及性空系的經論，卻不是這麼說的。而且他認為性空唯名，才是大乘法中最究竟的義理，因此他說：【這是在凡不減，在聖不增，無分於聖凡的真常心體。也許唯識學者不以為然，而真常唯心論者，卻確以為如此。真常唯心論如此說，唯識與性空者不如此說，這當然可「以之而判教系」。】（《無諍之辯》，正聞出版社，頁134。）

那麼，他對性空唯名論的看法是什麼呢？他說：【性空唯名論：依《般若》等經，龍樹、提婆、清辨、月稱等論而安立。依這一系說，一切法無自性空，為最根本而最心要的。離卻性空，生滅無常，不外是斷見。真常，更是神我的別名。惟有從性空中，貫徹常與無常，才能契三法印即一法印，安立佛法，開顯佛法的深奧。……性空不是什麼都沒有，反而能善巧安立一切，此為中觀學者唯一的特義。……性空是不礙緣起的，緣起的即但是假名，這又是中觀的特義。】（《無諍之辯》，正聞出版社，頁127-129）

此外，這位法師在他的《勝鬘經講記》一書中，也同樣是這樣把大乘法切割為三系而否定如來藏，他說：【如來藏自性清淨，唯能約眾生說，與法性本淨不同。性淨中有無邊功德，名如來藏，這與《般若經》等心性本淨不同。本經的自性清淨心，約心性與空性的合一說；此即寂即覺的心性中，攝得無漏功德法。這樣的自性清淨心，無始以來為煩惱所雜染。凡真常唯心論的自性清淨心，是有空寂、覺了、淨法功能三義的，與中觀及唯識義不同。】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，頁254）這位法師他認為：真常唯心論的自性清淨心，是有空寂、覺了、淨法功能這三義。所以，是從凡夫眾生心與意識相應的善心、不善心等心性上來說的；而般若中觀與唯識法義中，所說的空性、法性的意涵則是不同的。其實包括《心經》、《金剛經》以及《般若經》中所說的空性、法性、真如、諸法實相、不念心、非心心、無心相心等等，所指的都是如來藏的異名，是這位法師他自己不懂得 佛陀在二轉法輪般若諸經中，是以隱密相轉正法輪來說法。

例如，佛陀在《大般若經》卷578〈般若理趣分〉中說：【爾時世尊復依一切住持藏法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多，一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門，謂一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故；一切有情皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故；一切有情皆正法藏，一切皆隨正語轉故；一切有情皆妙業藏，一切事業加行依故。】（《大般若波羅蜜多經》卷578）世尊在這裡很明確地開示說：一切有情都是如來藏、金剛藏、正法藏、妙業藏。

又比如，佛陀在《大般若經》卷569的〈法性品〉中開示說：【天王！如來法性在有情類蘊界處中，從無始來展轉相續，煩惱不染，本性清淨，諸心、意、識不能緣起，餘尋伺等不能分別，邪念思惟不能緣慮，遠離邪念，無明不生；是故不從十二緣起，說名無相，非所作法，無生無滅，無邊無盡，自相常住。】（《大般若波羅蜜多經》卷569）佛陀在這段經文中，很明確地說道：「如來法性在有情類的蘊界處中，從無始來展轉相續，煩惱不染，本性清淨，非所作法，而本來自在，無生無滅，無邊無盡，自相常住。」這分明就是說第八識—如來藏、阿賴耶識、真如—本來常住，無始以來不曾間斷，不從十二緣起、非因緣所生法。這哪裡是在說諸法無常生滅呢？所以可知《般若經》其實也都是依於如來藏而說的。這位法師顯然是將世俗諦所說的諸法無自性空、無常生滅，誤會為般若波羅蜜所說的法界實相心、勝義諦了。

佛陀甚至在這一品〈法性品〉中還明確地說：「真如雖生諸法而真如不生，是名法身。」（《大般若波羅蜜多經》卷569）這裡所說的真如能夠出生諸法，顯然和 馬鳴菩薩在論中談到心生滅門的時候說：【阿賴耶識，此識有二種義，謂能攝一切法、能生一切法。】（《大乘起信論》卷1）這顯然都是說明一切眾生心、如來藏的體性，是本不生滅，但是卻能夠出生萬法，這當然也不是在說「一切法無自性空」。而 龍樹菩薩所造的《中論》在一開頭，也是依如來藏的體性來說不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去等八不中道；如果離開了如來藏的真實心性，哪裡還有八不中道可說呢？龍樹菩薩的弟子提婆菩薩，也同樣是依於如來藏的體性，而造《百論》、《百字論》的。

所以說，般若諸經的核心也同樣是如來藏，而不是像這位法師所說的：「一切法無自性空，為最根本而最心要的。」顯然是因為這位法師自己沒有般若智慧，讀不懂二轉法輪諸經中所隱藏的祕密句，而受到清辨、月稱等中觀應成派邪師、邪論的影響，所以才會誤以為佛法的核心是一切法無自性空。他因此就敢大膽地毀謗 佛陀以及 龍樹、提婆菩薩的經論，說有種種不同的說法以及矛盾；也因此，他只認同《阿含經》其中的一小部分，才是 佛陀親口宣說的根本佛教或是原始佛教，其餘的小乘經典以及所有的大乘經典，則都是後人所編纂的，而不是 佛陀親口宣說的。其實 佛陀在初轉法輪的《阿含經》中，早就有隱密地提及這個大乘祕密句，並不是沒說到，只是因為這位法師沒有般若智慧，所以才讀不懂《阿含經》中的祕密句。

例如，在《阿含經》中有多處不但說到色受想行識、五陰十八界無常苦空無我之後，又說明了五陰十八界與我之間的關係，說三世粗細色陰：【彼一切非我、不異我、不相在，如是觀察；受想行識亦復如是。】（《雜阿含經》卷2）這裡所說的「我」，就是在說涅槃的本際，也就是如來藏。意思是說，這個色身，不管是過去、未來還是現在的色身，都不是不壞的我；換句話說，這個色身是會毀壞的，所以它不是真實的我。但是這個色身，雖然不是真正的我，但它也不是跟真正的我完全無關，因為它是由那個「真正的我、如來藏」生出來的。父母和四大只是給我們一個助緣而已，但是我們的色身是由我們的第八識如來藏為根本因，藉由父精母卵，藉著母親的血液供養四大，然後由我們的自心如來藏製造出這樣的色身來。可是我們也不能夠說如來藏和我的色蘊互相含攝，如果說如來藏和我的色蘊是互相含攝的話，那麼當色身敗壞的時候，如來藏應該也就跟著壞掉了。可是因為如來藏是空性，不是色法，所以當身體壞掉時，如來藏就離開了，所以才說他們彼此不相在。

這裡所說的這個真常的我，並不是因緣所生法，祂是自無始以來就存在著，所以說祂無生無滅，祂能夠出生萬法，是萬法的根源，乃至成佛之後仍能常所寶持；依《解深密經》的三自性來說，是屬於圓成實性，因為祂能夠圓滿一切世間、出世間法的緣故。至於外道所說的神我，所指的都是能了別的意識心，以及能作主的意根的種種變相，都是由如來藏因直接或是輾轉出生的虛妄生滅法，而在依他起性的因緣所生法上面，再建立一個虛妄不實的、遍計所執性的我見；因此，外道所說的遍計所執性的「神我」，和佛法中所說的圓成實性的「如來藏我」，是完全不同的兩種法。所以我們絕不可以像這位法師這樣，以外道神我來否定三界萬法的根源如來藏我，這是破壞佛教正法的極重罪；由於如來藏我的異熟果報性，必定會在這一期生命結束之後，直墮無間地獄長劫受苦的。

另外，世尊在《雜阿含287經》中說明十二因緣時，是首先開示了十因緣。從「生有故老死有」往前一直推到名色的時候，說：【識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。】（《雜阿含經》卷12）這個「齊識而還，不能過彼」的識，指的也是第八識如來藏，因為只有這個第八識如來藏具有大種性自性，只有祂能夠攝持地水火風四大而出生名色。名色的名指的是受、想、行、識，所以名色指的就是五陰。而除了前面所說的「我」和「識」以外，《阿含經》還提到有入胎識、涅槃、本際、如、如來、真如、窮生死蘊、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶等等，這些名相其實也都是第八識如來藏的異名。大家可以請閱 平實導師的大作《阿含正義》，對這些道理有詳細的解說，大家讀了之後就可以明瞭了。

所以說，無論是初轉法輪的阿含諸經，還是二轉法輪的般若諸經，其實都同樣是依第八識如來藏而說的，並非只是在說一切法無自性空而已。這位法師之所以會這麼說，是因為他沒有實證如來藏，沒有發起般若智慧，因此他不懂得大乘佛法的祕密句，所以才誤會了般若諸經的旨意。其實正是因為佛法極為甚深廣大，有極多的功德體性，所以在諸經中常以不同的名相來稱呼祂。有時候向 佛陀請法的人因緣還不具足，佛陀也就會以隱密的方式說法，因此經典很容易被錯解。所以 馬鳴菩薩很慈悲地特地將佛法祕密句的真實義，以簡單明瞭又扼要的方式說出來。

馬鳴菩薩在論中還特別提醒說：「信成就發心」是要以一萬劫的時間，以正法熏習的善根力，要能夠深信業果、行十善道，要厭患生死輪轉之苦，求取佛菩提；而且要承事供養諸佛菩薩，修六度萬行，這個對大乘佛法的信心才能夠成就的，並不是隨隨便便就能夠對大乘法生起信心的。

由於這位法師不自我檢討是否已經努力修學佛法滿一萬劫，因為他還不具備上述種種基本的條件，因此才會把中觀應成派的邪說當成是究竟說，而認為佛法不過就是一切法無自性空，而把唯識和如來藏法視為方便說；因此，對包括《起信論》在內的如來藏法非議有加，這很顯然正是不信因果、不信有地獄惡報的外道人，哪裡有資格稱得上是佛教的法師呢？

因為時間的關係，我們就只能先說明到這裡。感謝您的收看！

敬祝您身心安泰、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！