各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之入門起信」節目。今天我們繼續來探討修學真如三昧的利益。上次我們說明了兩個利益：就是常為十方諸佛菩薩之所護念，以及不為一切諸魔惡鬼之所惱亂。

接下來，今天我們要看第三個利益：不為一切邪道所惑。這是說證得真如三昧而不懷疑，心得決定而不退轉的人，決定不會被一切邪道所迷惑。心得決定而不退轉，首要條件是要證得真如心，能觀察真如心真實存在能生世出世間一切法，又對所生一切法從來不加以了別，也不會執著任何一法；也能接受這樣一個永無生滅的法，同時能夠轉依真如心的清淨體性，煩惱得以漸漸淡薄，如此才能不退轉。而所謂邪道有無量無邊，就是顛倒之道、顛倒的見解，猶如我們從台北要到台南，直接向南而行是最快的，可是如果有一個不知道方向的人告訴我們說，應該要往北走，那麼這就顛倒了。因此修學佛法時，明明 佛陀說要斷我見才是出離三界的基礎，如果有人跟我們說要把握自己、要作自己，要能時時作主，那麼就是要我們執著會思惟的意識覺知心，以及會作主的意根末那識為自我，這樣要斷我見就不可能，要斷我執就更不可能；或者有人教導我們說，只要知道這意識心是虛妄的，不要去執著這個見解，這就是無我，那麼這樣的教導也是顛倒之見，這些都是邪見。

由於我們親證真如心而不退失，而且已經轉依真如心的清淨體性，對於善知識教導的深妙法，也如理如實地作思惟整理；在這過程中，不但見地漸漸地生起，又轉而更為深妙，這時候的智慧，不是這些邪見者所能了知。因此他們的邪知邪見也就無法影響我們，更無法惱亂我們，當然就不會被這些邪見所迷惑。而這是因為我們深入思惟、體會真如心的體性所生起的世出世間智慧，因而有這樣的功德。因此有智慧的人要學的是真正的佛法，不是邪見、邪論；這些只會迷惑我們，讓我們輪轉於三界六道中，永遠不得出離。

平實導師在《起信論講記》第六輯中說：現今世界上最容易迷惑眾生，走入邪見外道法的，就是藏密喇嘛教的法。因為眾生總是求有，喜歡三界有的法，其中最執著的是意識覺知心，以及享樂的境界。喇嘛教的求甘露法、財神法、因地灌頂以及四種灌頂，都是從外道中攝取進來的邪見。密宗喇嘛教，由於自己沒有實證三乘菩提，為了吸引大眾修學，投眾生喜歡三界有法之所好，從外道中攝取進來一些奇奇怪怪的儀式、儀軌或咒語等，然而不論他們所傳的甘露法，或財神法，都是欲界中的法，甘露只是欲界天人的飲食，吃了這種東西，並無法增長我們的智慧，或者因此而能有二乘解脫道的解脫受用，或者實證三乘菩提。而財神法更是欲界人間才有的，只有在人間才有使用錢財之需要，天人並不需要錢財，欲界六天的天人沒有買賣之需，也不需要累積財富，錢財對他們來講是無用武之地。而密宗喇嘛教的灌頂，更是佛法中所沒有的，在經典中所可以看到的灌頂，都是指轉輪王授職；或者是國王為將來要繼承王位的太子灌頂，作為紹繼王位之表徵，是用四大海水裝在金瓶中，來為王子灌頂；而九地滿心菩薩，接受十方諸佛的智水灌頂，則是受十方諸佛的加持，因此而得住在十地法雲地，這才是佛法中真實的灌頂，是真實的智慧灌頂，與密宗的因地灌頂，或四種灌頂的意義完全不一樣。密宗的因地灌頂與四種灌頂，不但不是佛法中的正當灌頂，更是以男女交合淫穢之物灌入弟子口中，讓弟子產生淫樂之心。有世間智慧的人，看了都會覺得汙穢不堪，怎麼可能再去接受他們這種灌頂呢？然而由於密宗擅長用欺瞞的手法來矇騙眾生，因此還是有很多不明就裡的人，會被他們的言說所騙，而接受灌頂。由於時間的關係，有關這四種灌頂的詳細內容，請您請閱 平實導師所著《狂密與真密》，書中有詳細的解說。

再說諸佛為十地菩薩所作的智慧灌頂，是要九地滿心菩薩才有資格接受。表示這位九地菩薩，即將進入十地，成為灌頂受職菩薩，稱為法王子，未來成佛時才稱為法王。這位十地菩薩是經過將近三大無量數劫的修行，才成就這樣的功德。等到十地滿心進入等覺位之後，還要再以百劫的時間來作內財布施，成就三十二大人相，以及八十種隨形好，才能圓滿成佛的福德，是非常尊貴而稀有難得見到的。而密宗的法王，則是由於政教合一的關係，這個教派的法王死了，才又另找一位所謂的轉世法王。而這樣的法王，根本不具任何佛法的證量，是由政府賜封的，與佛教中尊稱 佛陀為法王的情況來看，實在是天差地別。所以法王子、法王等稱謂，在佛法中是有一定資格條件的，並不是隨便哪一個人可以僭稱的。

而密宗喇嘛教認為吃甘露可以增長菩提，也就是他們認為吃甘露可以增長佛法上的證量。實際上，甘露只是一般天人的飲食，是天人用來維持天身的食物，就好像人間的眾生需要吃摶食來維持色身一樣。各位菩薩想想看，我們每天都在吃三餐，我們的佛法證量有沒有增長？答案是沒有嘛！同理，人間的眾生即使每天都吃欲界天人的食物，還是一樣只是食物，並不能讓我們在佛法修證上有什麼增上；因此以後大家就知道，甘露只是密宗喇嘛教外道等籠罩眾生的一個手法，目的無非在於我們的供養。而他們的灌頂，也是沒有任何作用，毫無意義的灌頂只是外道邪法，與佛法的修證都不相干。因此，如果我們能依著佛的正法的修行內涵及次第來修學，當我們證得真如心，有了實相法的智慧及心得決定，就能不被密宗這些奇奇怪怪的說法所籠罩，就如 平實導師在《起信論講記》中說的：【你如果有了心真如的見地，再深入修習真如三昧，就不會被這一些外道所迷惑了。】（《起信論講記》第六輯，正智出版社，頁123。）因此如果真的想要讓菩提增長，就得要從證悟心真如下手；能親證心真如，才能經由對這個心體的觀察、體會，而漸漸地增長般若智慧。而想要實證的要件之一，是信受確實有這個真如心存在，而真如心也是三界諸法的根源，由此修習實證的結果，就能有智慧簡別真假佛法，不會被外道邪見、顛倒見所迷惑。因此 馬鳴菩薩在論中說修學真如三昧有這個利益，不為一切邪道所惑。

接下來，我們看第四個利益：令誹謗深法重罪障皆悉微薄。也就是說，證得真如三昩的人，可以使以前誹謗深妙法的重罪和業障全部都變得更微薄。我們先來看什麼叫作深妙法。佛陀為了度眾生可以解脫生死，知道什麼是法、什麼是非法，初於菩提樹下吉祥草上成等正覺時，由於大梵天王等天王，及天人來請 佛陀住世，為眾生轉法輪。佛陀觀察到此娑婆世界眾生，心性剛強難度，欲入涅槃，最後因為大梵天王再三勸請，佛陀才應允住世說法。

在《方廣大莊嚴經》如此開示：【我證甚深微妙之法，最極寂靜難見難悟，非分別思量之所能解，惟有諸佛乃能知之。……若以此法為人演說，彼等皆悉不能了知，唐捐其功，無所利益，是故我應默然而住。】（《方廣大莊嚴經》卷10）大意是說：如來所說的甚深微妙之法，是最極寂靜，難以見到、難以證悟，不是意識心分別思量所能理解，唯諸佛才能真實了知這個甚深之法。因為此界眾生心性剛強難度，聽聞這個甚深之法，皆不能有所了知，故 佛陀當初不願為娑婆眾生轉這甚深之法，欲入涅槃，不願留在這個世界。由這段經文可以知道，真實的深妙法是指諸佛本源萬法根源，眾生各個都有的第八識如來藏心。由於眾生信力、福德、慧力等等條件不具足，不能聽受無形無色、離六塵諸法，又不會作主，恆無生滅的真實法。佛陀當初因為怕眾生聽了不懂，甚至加以誹謗，所以不願意為眾生開示。如來成佛時，都已經是這個情況了，我們這個時代更是如此，因此如果有人能信受，並且經由善知識的教導，能親證真如心體，修習真如三昧，這個功德就非常之大；如果能夠以證得真如三昩的功德及智慧，來幫助有緣眾生也能證得，那麼就可以像 世親菩薩一樣，將過去誹謗正法如來藏妙法的重罪及業障轉變得更微薄。

而誹謗深妙正法的情況，在古代天竺，也就是今天的印度，就已經存在了。如弘傳應成派中觀邪見的那些人，最具代表的月稱、寂天、安慧師徒及阿底峽等人，雖然安慧根據應成派中觀思想，曾造過《大乘廣五蘊論》，但也在當時被唐代的三藏法師聖 玄奘菩薩廣破了。之後才由阿底峽將他們的邪見傳到西藏，而由宗喀巴發揚開來，並由黃教藉政教合一的勢力，直到今天，仍由達賴喇嘛繼續弘傳密宗應成派中觀邪見。他們之所以否定如來藏，是因為如來藏所說的我是真我；而密宗應成派中觀，則是執取蘊處界無常的無我法，而又把 佛說的蘊處界無常無我所依的真我如來藏全面否定了，單取無常無我的蘊處界空相我，而不承認其所依的空性心如來藏，等於是將佛法的根本給否定了。有關這部分的詳細內容，您可以請閱 平實導師所著《阿含正義》——唯識學探源這一套書。

又今天這個末法時代，常常可以看見誹謗深妙法如來藏的情況；而這些人往往不知道自己在誹謗深法。譬如有人說：「大乘非佛說」，這是在否定 佛所說的一切法，不只是否定一切法的根源—諸法本母如來藏—及大乘法而已，連初轉法輪的解脫道法，也一併否定了。因為大乘法是依於如來藏法而有而宣說，若無這個本源，根本就沒有大乘法可說；而初轉法輪的解脫道法，也是依於本際如來藏而有，否定了如來藏，解脫道同樣也是無所依了。又譬如有人說：如來藏是外道神我、梵我。意思是說如來藏這個法，就如同外道們所說的，有一個大梵天、大自在天，或一個超級的大我，是出生眾生的主啊、神的！我們都知道，外道所說的神我、梵我，只不過是欲界天的一個眾生而已，還是一個五陰具足的眾生。不但十八界具足，而且連欲界境界都尚未解脫，這樣子的神我、梵我，如何可能是無形無色的深妙法如來藏心呢？又外道是把能見聞覺知的心識誤認為真實我，認為這個心可以往來三世，是不會壞滅的，是永遠常住的心。其實外道如此所說的神我、真我或梵我，都不離意識心的境界，他們總是認為一念不生，或入定能多久而不生起妄念的心就是真實心，可是能知道自己一念不生，也能知道自己住在定中，而不起妄念的心，其實就是依於意根法塵才能出生現起，作種種了別的意識心。在欲界中甚至還得要有不壞的五根身及前五識的配合，才能存在運作的心。這樣需要種種緣才能存在運作的心，就不是自在的心。

如來藏是本來就自在的，不須依靠任何因緣就能存在。又如來藏是不了別六塵法的心；而意識心是必定會了知法塵，乃至前五塵的心，其存在就必須有法塵，甚至要有六塵作為所依才能存在，而這正是外道們所謂的真實心，其實只是意識覺知心，是識陰六識中的一法，攝屬十八界法之一，是剎那剎那生滅變異的心。而如來藏是恆無生滅，永不變易的心，兩者體性相差這麼大，怎麼會是同一種心呢？之所以會有這種誹謗深妙法如來藏的情況，就如同 平實導師在《起信論講記》第六輯，127頁中所說的：【追根究柢，其實是因為這個如來藏勝法太深奧了，如果不是再來人，根本無法自己證悟；如果沒有再來人出面指示，根本沒有機會悟證如來藏的存在，只好每日受用而不自知，還要強出頭的誹謗他們自己每日受用的如來藏心，謗說是不存在的唯名無實法。】正是因為如來藏這個法的深奧、難知、難證，沒有再來人的指導根本不可能自己證悟，所以外道或者佛門中，還沒有證悟這個如來藏妙法的人，當然不能理解或信受這個法。在這種情形下，又怕沒有證悟會影響自己的名聞利養，甚至身分地位，最好是不承認有這個法，當然只能否定如來藏的存在，不然怎麼向徒眾們說這個法到底是什麼法？到底在哪裡呢？像這樣子誹謗大乘深妙法，及勝義菩薩僧的結果，在阿含部的諸多經典中記載著：【誹謗賢聖，信邪倒見，身壞命終，墮三惡道。】（《長阿含經》卷8）大乘法中親證真如心如來藏的三賢位行者，名為賢位菩薩；而十迴向位滿心入初地之後，成為真佛子，則是聖位菩薩。如果有人誹謗親證真如心的大乘行者，或者信受錯誤顛倒的見解，譬如密宗應成派中觀邪見，身壞命終將會下墮於三惡道中，長劫不得出離。果報之所以如此嚴重，是因為誹謗弘揚大乘法的勝義菩薩僧，不只是謗僧而已，而且是謗法；而此法又是如實宣說如來所說之法，也等於是在謗佛；如此成就誹謗三寶的業，其罪自然非是一般誹謗僧寶的罪。

又由於很多人無法信受如來藏法，又無法反駁出世弘法的真實善知識，只有藉由網路以匿名或假名方式，來誹謗 平實導師，自以為神不知鬼不覺，實際上已經造就誹謗三寶的重業。然而佛菩薩慈悲，雖然如此重罪，還是有轉變果報的機會，就是《大乘起信論》中，馬鳴菩薩所說的修真如三昧的利益之一，可以令誹謗深法重罪業障，皆悉微薄。如果能夠誠心如法懺悔，進而修學親證如來藏法，繼而廣弘此法，以此法廣利有緣眾生，這個罪業就可以漸漸微薄。就如 平實導師在講記中所說：「但是這些無根誹謗的人，如果能夠懺悔，改修真如三昧、求證如來藏真如心，發願力護正法，也確實去作，他就可以使得以前所造誹謗深妙法的重罪，經由真如三昧的轉依與深入修證而漸漸的轉變微、薄。修證如來藏真如三昧，為什麼能使重罪微薄下來？因為是在空、無相、無願三昧上面去取證四禪八定和滅盡定，去取證四無量心，這樣的結果，會使得他們原有的煩惱種子，很迅速修除掉。所以，修學佛法不能只有乾慧，還得要有實際上的心真如的證境，以及藉禪定修證來揉伏性障的證量，配合真如三昧的見地，才能把煩惱種子和誹謗深妙法的業障從根拔除掉。」（《起信論講記》第六輯，正智出版社，頁129。）

希望以上的說明，對於曾經誹謗真善知識的人，能有啟示的作用，知道應如何趕快懺悔改正；而沒有這種現象的人，能在心裡有一個作意存在，未來永遠都不會有這種情況產生。由於時間的關係，說明到這裡，感謝您的收看。

敬祝各位菩薩：色身康泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提。

阿彌陀佛！