各位菩薩：阿彌陀佛！

我們這一集要繼續來跟各位說明「止觀的障難」，上一集講到說，有人修習止觀的時候，會說到止觀的障難，所以論文裡面說【或復演說諸解脫門：無怨無親無因無果，一切諸法畢竟空寂本性涅槃】（《大乘起信論》卷2），但是真正的佛法，並不是真正的這樣子的「無因無果、無怨無親」，這個是錯誤的說法；因為親證如來藏的人，一定不會這麼說的。佛所說的佛法，其實全部都是從如來藏的道理再開示出來的，所以 佛在諸經中說，都是從如來藏來講無因無果，又從蘊處界來講有因有果；又從如來藏來講有因有果，再從蘊處界來講無因無果。那有的人聽到這樣子，可能會以為怎麼顛倒說呢？但是其實一點都不顛倒。因為如來藏衪是不受苦樂、沒有生死，衪如何會有因果報償？所以受因果的其實是五陰、十二處、十八界的眾生我、神我、梵我等等，因為這個都有覺知心在承受苦樂憂喜捨等等五受，所以當然是有因有果。但是如來藏卻一向是遠離見聞覺知，所以從如來藏來講的話，又是無因無果、不受苦樂等等的報償。

可是當蘊處界雖然因為有六塵中的見聞覺知性，所以正在受因果的報償的同時，但是蘊處界其實也是沒有因果的，為什麼呢？因為上一輩子的五蘊幹完了惡事以後，是下一輩子的五蘊來承受這樣的果報，所以從這樣子的角度來看的話，這個其實它又變成蘊處界沒有因果了，但是法界中的事實就是這個樣子啊！所以在《優婆塞戒經》裡面才會講到「自作自受」跟「異作異受」。上一集我們說到自作自受，其實就是由我們的過去世所造作的（五陰所造作的這個惡業，是由我們自己的如來藏所儲存的）這些染污業種（造惡的業種），由這一輩子的七識心王配合著如來藏繼續地來承受這個業因，所以這個叫作自作自受；但是又有一個道理在說異作異受，也就是說，其實這一世的五陰並不是上一世的五陰啊！眾生都有隔陰之迷，所以這一世的五陰並不是承襲自上一世五陰來的；所以這樣解說因果的法義才是真正的佛法！如果說有因就一定有果的話，那這個就是會落入了外道的宿命論裡面去了。所以說我們必須依如來藏來說無怨無親、無因無果，也依如來藏來說非無怨親、非無因果，那依如來藏而說一切諸法畢竟空寂、本性涅槃，也依如來藏來說一切諸法生滅無常，這樣子才是真正的佛法。

所以不能像《妙雲集》的這個法師他們所依止的密宗應成派的中觀邪見，單依蘊處界來講佛法，這樣子就會成為無怨無親、無因無果，也不能依這樣子來講非無怨親、非無因果，因為畢竟有蘊處界在受報啊！那既然絕對會有蘊處界在受苦報的話，就不能夠說是畢竟空寂、本性涅槃。可是他們都把涅槃給誤會了，認為一切法都是會滅的，滅掉了以後的滅相不會再滅失了，這個滅相就是涅槃。所以他們認為：滅相不滅的涅槃，有一個不會再滅掉的滅相存在，所以涅槃不是斷滅。真不曉得他們是怎樣的一個邏輯？什麼樣的一個辯證法？為什麼？滅掉了以後，就是空無啊！就是一切法都沒有了！一切法都沒有了就是斷滅空，哪裡還有什麼滅相呢？而這個滅相，其實還是依止滅前的蘊處界而施設的滅相，還是依附在滅前的「蘊處界有」的概念而存在的，它只是一個觀念；這觀念只是緣起無常的覺知心中的我所，當然滅相也必定是虛相法，怎麼能說是實相法呢？

假使蘊處界滅失了以後，還會有滅相存在的話，那就表示還有一個滅的法相存在啊；但是滅了蘊處界以後，蘊處界已經不存在了，那個蘊處界滅失後的滅相，要依附在哪裡而繼續存在呢？所以這個滅相只是覺知心中妄想的觀念而已；當生滅性的覺知心滅掉了以後，滅相還會存在嗎？所以那都是他們自己依覺知心的想像而建立的假佛法、假般若、假智慧。蘊處界諸法滅後就是無啊！無法的滅相怎麼可以說是實質上存在的實相法啊？這個都是自己所虛妄想出來的，這個就是兔無角法，哪裡還會有滅相繼續存在呢？而可以讓他們來說滅相不滅？另外，滅相既然是依於蘊處界的「三界有」才會有滅相，那麼滅相顯然是依附於依他起性的蘊處界法而產生的，再度依他起性的無常法，那這種輾轉而生的依他起性的滅相法，怎麼有可能是實相法呢？而且滅相其實是無法的，又怎麼可以說是如呢？像這樣既非真、又非如的依他起性法，怎麼可以施設為滅相真如法呢？這絕對不是真，而且非是真如的。

從另外一方面來看，他所謂的滅相真如，是本無而後有的法：因為他建立的滅相真如，是要將來斷盡我執而滅掉蘊處界以後，才會有滅相「真如」的；所以他的滅相「真如」絕非本來就是已經存在的法。但是 佛說真如是本住法，如來藏是本住法，但是如果從這個法師的《妙雲集》裡面所說的，他所說的這個真如，其實並不是本來就已經存在的法，而是有生之法；有生之法將來必定有滅，有生有滅的法怎麼可以說是真如呢？所以絕不能說「滅相不滅就是真如、就是涅槃」。所以這一個法師的另一個著作裡面《學佛三要》，他在《學佛三要》裡面以及他其他的書裡面，這裡面所講的涅槃、真如，都是充滿著玄想！都是他以自己的意識心想像出來的涅槃玄想，用來誤導大家對真如與涅槃的知見，所以都是臆測與猜想所得的玄想，這個不是義學。真正的義學是必須要依著 佛所開示的如來藏法，親證了如來藏，能夠依著這樣子的去現觀如來藏的本來性、自性性、清淨性、涅槃性，這個才是大乘證悟菩薩所要親證的涅槃。

大乘菩薩所證的涅槃有四種涅槃：一個是本來自性清淨涅槃，也有有餘涅槃、無餘涅槃，最後成佛的時候成就究竟的無住處涅槃；二乘人可以獲得有餘涅槃跟無餘涅槃；一切眾生都本具有本來自性清淨涅槃。涅槃本是如來藏遠離於三界六塵萬法、遠離於五陰、十八界、六入、十二處這些世俗諦的諸法所自住的一個境界，那個就叫作涅槃，而不是說一切法空是涅槃。所以依實相來說，菩薩才是證涅槃的人，阿羅漢其實都還不算是真正親證涅槃的人，所以我們說阿羅漢是不證涅槃的人，他們能夠入無餘涅槃，但他們都證不了無餘涅槃，為什麼呢？因為涅槃裡面的境界是什麼？涅槃中的內涵是什麼？他們完全不知道，他們沒有親證嘛！也就是說，當阿羅漢入無餘涅槃的時候，其實是唯留如來藏獨處，而把五陰、十八界，甚至於連意根都滅掉了，既然五陰、十八界、意根都滅除了，那是由誰來證這個涅槃呢？所以我們才說阿羅漢並不證涅槃，只有菩薩才是證涅槃。

但是大乘明心菩薩所證的心真如，親證第八識心體的所在，所以知道捨報的時候，如果不發起受生願，如果不再現起「起煩惱」，那就可以進入無餘涅槃了。所以不管是中般涅槃或是上流處處般涅槃，這個都是涅槃！但是當你真的進入無餘涅槃時，其實還是沒有入涅槃：已經實證無餘涅槃了，可是等你入涅槃的時候，你又是不證涅槃的。也就是「所謂入涅槃、即非入涅槃，是名入涅槃」。因為當你入了無餘涅槃時，其實就是你把自己消滅了嘛！你自己把自己消滅，你已經不存在了，哪裡有你入涅槃呢？所以證涅槃的人，一定是沒有入涅槃，這才可以說是真正的親證涅槃。這就是我們說的涅槃法，但是不迴心的大阿羅漢們聽了，對無餘涅槃中的境界相，一定都會茫茫然，一定都是聽不懂的，但是凡夫們往往會自以為真的懂了。

所以不管是誰，當他為人宣講「一切諸法本性涅槃」，為人解說諸法空寂的時候，必定要依於如來藏來說；如果外於如來藏而說一切諸法畢竟空寂、本性涅槃，這都難免會變成無因論、斷滅論、兔無角論、涅槃有起論，這都不是真正的佛法。這個前提，一定要很清楚地界定出來；如果沒有清楚地界定出來的話，當你聽到有人外於如來藏而說：「一切法空寂，本性涅槃。」那一定會誤信這個是真正的佛法。

《大乘起信論》裡面又繼續這麼說：【或復令知過去未來及他心事，辯才演說無滯無斷，使其貪著名譽利養。】（《大乘起信論》卷2）那這一段論文裡面是在說什麼道理呢？這是在說，鬼神其實最善用於這一招，特別善於用這一招的人其實就是天魔，有時天魔會三天、半個月，或者整整一、兩個月，或整整一兩年的時間裡面，讓你知道過去曾經有過什麼事情，讓你講出來以後，別人都可以去印證、查證正確；別人所不知道的事情，讓你講出來，別人去查證的結果，將會和你所說出來的完全一樣。未來的事情也會讓你知道，有時別人正在想什麼你也會知道；這不是由於世間智慧的推斷而知道的，而是真的知道哦！真的知道別人正在想什麼；但是這個都是魔所幫助而出現的神通境界，他會給你這個功能。

可是他給了你這個功能的時候，不會讓你知道是他所給的，而是讓你以為自己有這個能力；從此以後就開始自以為辯才無礙，開始自以為能夠為人演講種種的法，不會停滯、也不會中斷，就能降伏一切人。不知道的人就會說：「這個人一定是證得四無礙辯了！一定是九地菩薩了！」但其實這都是自欺欺人，原來都是天魔所加於他身上的，他自己也不知道這個是魔所加給的能力，那就誤以為是自己真的有那個能力。可是他辯才無礙而說出來的法，是真正的佛法嗎？其實都無法透過經教來檢驗，是無法被證悟的人所承認的。他所說的法都屬於似是而非的相似佛法，表面上聽起來好像對，但是實際上其實是不對的。

天魔這樣作的目的是為了幹什麼呢？就是想要讓這位被施加魔力的人開始貪著名譽、貪著利養。因為貪財利，或者貪名，他就會不斷地把錢財用出去；不看重錢財，目的其實是在求善名，而不是真正的不看重錢財。古時候人家說買田產容易，買名比較難，因為買名要過得很清苦，很清苦也就是說物質生活過得比較難過，而且貪名的人，一定得要長時間辛苦地經營，才能夠得到善名。所以光做短短的一、兩年的善事，人家還是不太會相信的，所以貪名譽、經營名譽，其實是很不容易的。

但是我們反觀，在相似佛法的佛教界裡面，其實很多人是汲汲於經營這個領域的，天魔讓修行人有這些魔力或特異功能；但是所謂的特異功能，其實後來被證明都是假的，甚至於僅僅都是只是一些魔術手法的騙人的把戲，所以不管他們是天魔所加持的神力，或是所謂的特異功能，其實目的都是要使人貪著於名譽、貪著於利養。

名聲所在，利養一定隨之，只要名聲起來的時候，就一定會有人願意花大錢來供養你。至於供養的名目，那就琳琅滿目，千種百種數之不盡了！這個就是說，當眾生的善根微、少的時候，就會被諸魔惑亂、被外道惑亂、被鬼神惑亂，所以我們修行的時候，一定千萬要特別小心，千萬不要急功近利。修行是必須得要老老實實一步一腳印，所以不要因為急功近利，當有利養來的時候，只要心裡面生出稍微有一點把持不住的這樣的心態的時候，天魔就會趁虛而入。這個時候可別太有自信地說：「我修證這麼好！天魔哪裡有辦法呢？」其實只要有一點點空隙的話，他就會以種種方式，以起貪、貪名的形式闖進我們的心中來的。

那這個在經中裡面也是不勝枚舉的，譬如說舍利弗還有目犍連尊者，不都是已經成為俱解脫的大阿羅漢了嗎？天魔還跑進他們身體裡面想要搗蛋，所以闖進我們身心中的機會其實是很多的！人家是四禪八定、滅盡定具足的俱解脫聖者，特別是目犍連尊者，他還有很厲害的五神通，這不是鬼神的小五通，他可是六通具足的啊！照樣會被天魔波旬所搗蛋，所以我們還是得處處小心提防。但是如果有真實的見地，去把貪財、貪利、貪名的性障修除掉，那他就沒有辦法了！阿羅漢為什麼還給人家有機可乘呢？因為阿羅漢只斷起煩惱的現行，他的煩惱障的習氣種子隨眠還沒有斷除啊！所以讓天魔有機可乘。

那今天我們時間已經到了，就暫時先跟各位分享到這裡。

阿彌陀佛！