各位菩薩：阿彌陀佛！

首先祝福大家心想事成、福慧增長！

「三乘菩提之入門起信」，今天我們要來介紹「不依虛空修止觀」。

首先，我們來回顧一下前面的幾個單元，我們介紹了 馬鳴菩薩在論中所說的：【其修止者，住寂靜處結跏趺坐，端身正意、不依氣息、不依形色……】（《大乘起信論》卷2）接下來這個單元，我們來介紹「不依虛空修止觀」。為什麼要說「不依虛空修止觀」呢？這有兩個原因：第一個原因，是有些古人，也許是外道，也許是佛門中的學人，他們證得空無邊處定的時候，就誤認為是涅槃境界了，這就是依於虛空來修佛法，也就是依於空無邊處來修佛法。

接下來，我們來介紹空無邊處定是怎麼證得的呢？空無邊處定是四禪八定中的第五種定；四禪八定是指初禪定、二禪定、三禪定、四禪定、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，當我們要進入空無邊處定之前，是從四禪定開始轉進的；首先會覺得色界天的色身，依舊是一種繫縛，也是眾苦的根源、心的牢獄，所以必須捨棄。而且認定在虛空中是沒有色身的，在虛空中同時也是寂靜沒有煩惱的，這時候修行者一心緣於空，色界定便謝了，就會轉入四禪定與空無邊處定之間的中間定，也稱為未到地定；也就是離開四禪定，但是未到空無邊處的未到地定，當修行者一心精進緣於空，過程中謹慎、沒有憂悔，當超過了色界四禪定後，他的心泯然，任運自住於空緣，就會到達未到地定。在未到地定一段時間後，突然間豁然與空相應，這時候他的心相當明淨，也沒有苦樂，漸漸地進入深定，而緣於無邊的虛空，所以沒有諸色界相；這時候心不分散，而且心識自在，這就是證得空無邊處定。

證入空無邊處定時，因為已經超過色界，所以沒有諸相，對於諸相都不會憶念；如果仍然會對諸相起一絲絲的憶念，就不是證得空無邊處定，因為這時候已經退回色界定中。所以證得空無邊處定時，對於諸相都不會憶念，所以有些人會誤解這個狀況是涅槃。但是在空無邊處當中，意識心還在；也就是說，在空無邊處中還有一個能覺知的「我」安住著，這個我依舊在覺知空無邊處的境界，所以仍然落在虛空中。這個境界既然空無邊際，所以自己住在這一種境界中驗證時，就會誤會而覺得是涅槃無相的境界了，這就是第一種認定虛空為涅槃境界的凡夫，其實仍然是落在有中的，因為這時候三界有的覺知心還在。

那第二種人就是虛空外道，虛空外道是誤會了佛經的義理，他們會想：「佛經上面說『真如豎窮三際、橫遍十方』，唯識的經典又說『有虛空無為』。」他們又聽善知識開示：「涅槃猶如虛空。」所以心想：「真如就是虛空啊！」這一種錯認真如就是虛空的外道見，並不是現在末法時期才有，古時候就有。所以，現在有位號稱蓮生「活佛」的先生，在他的書裡面就明明白白寫著：「虛空就是真如。」他說虛空就是真如，所以就成就了虛空外道見；他依虛空見而修，認為我們這個覺知心，是以這個虛空為依歸，所以就誤認為捨報的時候，就會像月溪法師說的一樣：「遍滿虛空大自在！」或者認為虛空粉碎的狀態就是開悟。其實，虛空粉碎的狀態，是一種定境；在那一個定境中，我們會覺得虛空已經破滅了，已經不存在了，那就叫作「虛空粉碎」。虛空粉碎之後還會伴隨著一句話，叫作「大地落沉」；其實，「大地落沉」也是一種定境，雖然我們在眼前所看到的大地是沉下去了，可是這只是定境，真正的大地還是存在的，事實上沒有落沉下去，只是定境的奇特體驗。這也是定境所顯現的，通常是在未到地定中顯現，初禪中比較少，但偶然也會出現。不管如何，這個都只是屬於意識的我所，也就是意識所擁有的境界，是與定相應而產生的，這些都跟證悟無關：不僅是跟佛菩提道的開悟無關，也跟聲聞道的斷我見無關。

那為什麼他們會有這些誤解呢？這是因為他們都不曉得虛空只是色邊色，也就是說，虛空只是依於色法的邊際而施設的一個概念，其實沒有虛空這個東西。依於色法的邊際，而說色法外面沒有物質障礙的地方叫作虛空，所以虛空是「色邊色」，是依物質而施設的性空唯名的無實法；既然虛空是依他施設的空無法，所以它不是真如。從色法上面來施設的，依色法而存在的觀念，就施設它叫作虛空；所以，虛空又稱為色邊色，虛空依舊只是色法。所以 佛在《楞伽經》中說「虛空隨入色法」，不懂的人剛聽到說「虛空是色」，心想：「不對呀！明明空無一物，怎麼虛空會是色法？」經上又說「虛空隨入色法」，很多人就更迷糊了。因為他們想：虛空既然是無法，怎麼會是色法呢？很多人就誤會這一句經文，永遠都弄不懂。所以，我們要跟大家再一次說明：虛空只是依附於色法的邊際來施設虛空名相，所以虛空是附屬於色法而有的名相跟概念；既然附屬於色法，當然佛說「虛空隨入色法」。所以虛空是色法邊際的色法，因它依於色法而有，離開色法就沒有虛空可言，所以虛空其實還是色法中的一種；因為虛空其實是一個人為施設的名詞，以空無一物而能容納或盛受他物，來施設它叫作虛空，所以虛空其實不是真實存在的法。

就如同兔無角一樣，兔無角這個名詞，是因為看到鹿有長角、牛有長角，但是兔子卻沒有長角，所以才施設兔無角這個名詞；因為實際上，不是真實有兔無角這個法。虛空也是一樣，是針對空無一物而施設虛空這個名詞，並不是真實有一個法叫作虛空；所以虛空這個名詞，其實是假法、假有，不是實有的法相。所以，虛空之性空而無實，只是覺知心中的一個概念，純是名詞施設，其性空無，所以虛空可以說是性空唯名之法，不是真如。

真如法身的本性如虛空，但卻不是虛空。所以，《大乘本生心地觀經》卷3提到：【法身體遍諸眾生，萬德凝然性常住，不生不滅無來去，不一不異非常斷。法界遍滿如虛空，一切如來共修證，有為無為諸功德，依止法身常清淨。法身本性如虛空，遠離六塵無所染，法身無形離諸相，能相所相悉皆空。如是諸佛妙法身，戲論言辭相寂滅，遠離一切諸分別，心行處滅體皆如。】從經文中可以很清楚地瞭解：這個不生不滅、無來無去、不一不異、非斷非常、離一切分別的空性心，是本性如虛空，而不說祂就是虛空，所以真如不是虛空，只是猶如虛空。

虛空是「色邊色」，是依附於物質色法的邊際無物處，而施設虛空這一法。所以虛空不是實有法，它沒有一個真實的體性，是人們所施設出來的，是依於色法的外面、色法的邊際而施設的。這個色法的邊際之外，而不被色法所遮蔽的空間叫作虛空，所以虛空是色法的一種，它的名字叫作「色邊色」。另外，我們也簡單地介紹一下虛空無為：虛空無為是六種無為當中的一種，虛空無為講的是心真如第八識心體猶如虛空無形無色；這個心真如的體性猶如虛空而不可毀壞，而且祂又不會墮入有為有作的七識心自性中，所以叫作虛空無為。也就是說，虛空無為講的是凡夫、異生第八識心體的自性，而不是在講虛空的體性啊！這位先生不懂，就誤認為虛空即是真如，就成為虛空外道了。

有的人更荒唐，譬如西藏密宗有一種人，就說虛空即是真如，主張虛空中有星球爆炸的能量繼續存在。所以他們練氣功、練拙火、練明體的時候，就要從虛空裡面去攝取能量；又說虛空中的能量就是萬法的根源，說他們將來捨報的時候，就要跟這個能量合而為一，這種人也叫作虛空外道，這也是虛空外道見的另一種。這些人都是依虛空而修佛道，所修的當然都是外道法，都與佛法無關，但是他們並不知道。而且虛空中並沒有某一種能量，可以被他們所攝取，他們依虛空而修得的所有的能量，其實也都是來自於他們的第八識如來藏，只是他們自己不會瞭解而已。

另外，如來藏空性的空，也不是滅除有物，然後才作空的虛空；其實如來藏是空性，並不是虛空。空性的真正意義，就如《央掘魔羅經》的經文所說：【譬如空聚落，川竭瓶無水，非無彼諸器，中虛故名空；如來真解脫，不空亦如是，出離一切過，故說解脫空。如來實不空，離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空。】（《央掘魔羅經》卷2）意思就是說：譬如已經人去屋空的村莊，稱為空村，枯竭的河川稱為空河，無水的瓶子被稱為空瓶一樣，並不是村莊、河川、瓶子不存在了，而稱為空；而是因為村莊之中沒有人了，河川之中沒有水了，瓶子裡面沒有水了，所以說它們是空，並不是連村莊的房子，或河川、瓶子本身都不存在了，才說它們是空。

同理，如來的真實解脫，一樣也不是斷滅空，而是由於出離一切三界六塵萬法的過失，所以說祂是解脫空；也就是說，如來藏具有真實的自性功德，不是斷滅空。因為如來藏具有無量無數的微妙功德，但是卻遠離了一切煩惱，及諸天諸人五陰四陰的緣故，所以才稱為空性。又因為祂的體性是無為無作，不起世間雜染作意，就如同虛空對一切法也都無為無作不起作意一樣，所以說祂性如虛空。因此不能說虛空就是空性，否則空性如來藏就跟虛空一樣，成為意識想像施設的東西，那就永遠沒有實證的因緣了。所以說，如來藏猶如虛空，本來無邊、自身也沒有質量，但不等於虛空。無邊是說祂不是色法，我們不能說祂有多大；既然無量亦無邊，所以說祂是平等平等的，上至諸佛，下至螻蟻、細菌、病毒，都是一樣的平等。一切有情的真實心同樣都是無量與無邊的，所以都是平等平等的，都一樣猶如虛空，這叫作虛空無為。

心如虛空，如同虛空一樣無量亦無邊，所有有情類的真實心如來藏都是這樣平等的體性。所以真正修止觀，就必須依止於這個真實心如來藏來修；所以 馬鳴菩薩在論中說：【云何修止觀門？為息滅一切戲論境界，是止義；明見因果生滅之相，是觀義。】（《大乘起信論》卷2）也就是說，怎麼樣是修止觀門呢？止就是息滅一切戲論境界，也就是進入如理作意的實斷見惑與思惑的智慧境界，也就是實證解脫境界和進入如理作意的實證般若實相境界；那觀呢，就是明見因果生滅之相，也就是現前觀察到萬法都是由實相心體第八識中所出生的，一切善惡業都是由第八識自心如來藏記存而昭昭不爽。

所以，三乘菩提所說的「止」，是息滅一切的戲論，使心決定不疑的住於如理作意的智慧境界中，這才是真正的止。即使是證得世俗諦解脫果而成為阿羅漢，也還是沒有究竟遠離戲論的境界，因為他們不瞭解實相，把解脫果當作是究竟果，只是二乘世俗諦上得止，不能在實相般若第一義諦上面得止。解脫果的修證都已經這麼不容易了，都還沒有確實完全遠離戲論，何況是還沒有斷我見、還沒有證得解脫果的凡夫呢？所以，大眾想要親證佛菩提而確實遠離戲論，當然是更加困難了。想要遠離一切戲論，第一步就是要尋求明心而打破無始無明；沒有明心以前，談到般若、談到唯識的種智，都會成為戲論。因為凡有所說，必定言不及義，不管說得如何玄妙，都說不到第一義諦的真實義；既然所說的言說都講不到第一義，可想而知，所說的當然就是戲論；既然都是戲論，就表示還沒有在真實的如理作意上而心得決定，那當然就是尚未證得「止」的境界。因為這個緣故，馬鳴菩薩說「息滅一切戲論境界，名之為止」。

也就是說，當我們明心之後，我們明的心永遠就是這個真如第八識，決定不再改變了，這樣就叫作親證止的境界。當我們的心已決定固定在這個法上面，永遠不再變易見地了，這樣就是止。所以佛法般若所說的止，跟禪定所說的止，大不相同。禪定的止與實證的親證無關，只是叫你把覺知心制心一處而住於定境中，心不動搖、不打妄想即可。所以修學佛法的人不可依於虛空而修，因為依於虛空而修，不是落入依於空無邊處來修佛法，就是落入虛空外道中；所以真正的修止觀，就必須尋求明心，也就是找到這個真實心如來藏，然後依止於這個真實心如來藏來修止觀。

今天「三乘菩提之入門起信」「不依虛空修止觀」，我們就為大家介紹到這邊。謝謝大家！

也敬祝大家色身康泰、學法無礙！

阿彌陀佛！