各位菩薩:

阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之佛典故事」單元，我們今天將為各位介紹《撰集百緣經》卷4中所記載的一則故事「婆羅門從佛索債緣」。

經文所記載的內容是這樣子的：【佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊將諸比丘，入城乞食，至一巷中，逢一婆羅門，以指畫地，遮不聽去，而作是言：「汝今要當與我五百金錢，爾乃聽過；若不與者，不聽佛過。」爾時，世尊與諸比丘，默然而住，不能前進。乃至上聞，國主瓶沙及波斯匿王，毘舍呿釋種及福樓那等，各齎珍寶種種財物與婆羅門，然不肯受。時須達長者，聞佛世尊為婆羅門而作留難，住而不去，即取金錢五百與婆羅門，乃聽佛過。時諸比丘，見是事已，白佛言：「世尊！有何因緣，乃有如是見遮留難，不聽佛過？」爾時，世尊告諸比丘：「汝等諦聽！吾當為汝分別解說。乃往過去無量世時，波羅奈國有王，名曰梵摩達多，時王太子，字曰善生，將諸親友遊戲觀看。路逢一人，共輔相子樗蒱博戲，賭五百金錢。時輔相子負彼戲人五百金錢，尋從債索，不肯償之。時，王太子語戲人言：『若彼不與，我當代償。』時輔相子自恃力勢，後竟不償。從是以來，無量世中，常為戲人，從我債索。」佛告諸比丘：「欲知彼時王太子者則我身是，彼時輔相子者今須達長者是，彼時戲人者今婆羅門是。是故汝等凡負債者，不可抵突冒而不償，乃至成佛不脫此難。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】

我們還是先以白話方式語譯一下，各位菩薩會比較容易瞭解。這是說，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園。那時世尊帶領著比丘們，正準備進入城裡去乞食，當他們一行人來到一條巷道中時，路上遇到一個婆羅門，這個婆羅門用手指在地上畫了一條線，指著地上的線，不讓世尊等人過去；而且他還這麼說：「你今天得要給我五百金錢，我才會讓你通過；你若不給我，我就不會讓佛陀你過去。」這時世尊與比丘們，只好靜默地停駐在那裡，不能再往前進了。

這件事很快地傳聞開來，甚至驚動了瓶沙國王及波斯匿王，連毘舍呿釋種及福樓那族等人都知道了。大家都各自帶著珍奇瑰寶、種種財物，想來送給婆羅門，好讓佛陀等人不再被留難，但是這婆羅門卻都不肯接受大家的財寶。那時須達長者也聽到了佛世尊被婆羅門為難，擋住去路而無法前進的事，他就取了五百金錢來送給婆羅門，婆羅門收下之後，就不再為難佛陀，並讓佛陀一行人經過而繼續往城裡去。

當時跟隨佛陀的比丘們，看見了這整件事的過程，就稟白佛陀說：「世尊！是什麼樣的因緣果報，這婆羅門竟然以這種方式來留難遮止世尊您，不讓您經過呢？」這時世尊就告訴比丘們說：「你們要仔細認真地聽著啊！我釋迦如來就為你們分別解說這個因緣。這是在過去無量世時，有一波羅奈國的國王名叫梵摩達多，當時的王太子名字叫作善生。有一天，王太子率領眾親友們出去遊玩嬉戲、觀看種種遊樂，路途中遇到一個人，正在與輔相大臣的兒子一起玩賭博的遊戲，賭注是五百金錢；這時輔相的兒子賭輸了，欠了那賭博的戲人，也就是博戲人或俗話說的郎中，欠他五百金錢。那博戲人一直向輔相的兒子索討他所應給的賭債，但輔相的兒子卻不肯償還，而在那裡僵持著。這時王太子善生看到了，就告訴那博戲人說：『如果那輔相的兒子不給你錢，我就來代替他償還好了。』當時的輔相兒子仗恃著自己的威勢之力，到最後終究還是沒有償還所欠的金錢。但自從那個時候以來的無量世中，這個博戲人也世世都常成為博戲人，並且都常對著我索取賭債。」佛陀接著告訴眾比丘弟子們說：「你們要知道，當時的王太子，就是我釋迦如來的前身；那時欠錢而不還的輔相兒子，就是今天的須達長者；而那位博戲人，就是今天擋住我去路的婆羅門啊！所以你們應當要知道，一切事情的發生必有前因與後果，對於自己的身口意行，不可不慎啊！如果有任何虧負他人的錢財、債物或承諾，千萬不可以抵賴，或擱置而不償還；因為話說出口就成願，即使將來成佛了，還是不免會遭逢此留難的。」當時諸比丘們聽聞了佛陀所說的教導之後，都歡喜地信受奉行。

首先，這個故事是佛陀藉由婆羅門索債的因緣，而告訴我們，若有虧負他人錢財，應當要儘快償還，千萬不可抵賴；若有答應他人的承諾，也要儘快兌現、付諸實行，千萬不可置之不理。因為此世不還、不去兌現，未來世仍要面對的；因此對於自己任何的身口意行，都要非常謹慎小心才是。

表面上看起來，這個故事似乎是佛陀在告訴我們欠債還錢等的道理，但背後其實主要在傳達一個重要的觀念，也就是因緣果報的道理。因緣果報的道理，在佛法中是非常重要的，可是一般人往往會誤會，或者沒有正確的觀念。而這個重要的觀念，其實在我們電視弘法課程當中，已經有好幾位老師分別於不同單元中談論過了；在這裡僅就幾個重要的觀念，再提出來提醒各位菩薩，再一次的熏習，也加深各位的印象。

首先，佛法中到底是如何看待因果的？其實不應該講「看待」，因為佛法講的是事實、是真相；不但講現象界的事實，也講支持這現象界能夠運作的背後的基礎，也就是實相法界，也講實相法界與現象法界之間的關係。所以事實上的因果律則就是佛法講的因果律則，佛法講的因果法則，就是可以觀察驗證的因果法則；也就是說，它不是一個理論，不是為了要自圓其說因果的道理而施設建立的。換句話說，不論佛有沒有出現於世間，因果的律則一樣運行；不論是否相信有因果，因果法則仍然照樣運作；不會因為佛沒有出現於人間，不會因為有人不相信因果，就沒有因果法則的運行。它是法界的事實，是三界六道的真實相貌，而佛只是將這個因果律則及運行的道理告訴我們罷了；而且因果的道理太過於複雜，牽涉的層面及範圍太深太廣，除了諸佛之外，連等覺菩薩都不能完全了知。

因果、因果，難道有因就一定有果嗎？其實並不一定的。業因一旦造了，還需要有外緣、助緣的配合，業果才能成就。有因無緣，不會有果；無因有緣，也沒有果；無因無緣，更不會有果；一定要因和緣都具足，才會有果。而且，中間還有很多錯綜複雜的變化，譬如大惡因可以轉成小惡果，小善因可以轉增成大善果等，很難一言道盡的。

過去所曾造作的業因，就像埋在土壤裡的植物種子，外緣就像土壤的溫度、水分、養分，乃至將來種子的芽露出地面後，還需要有陽光照射等，才能順利生長結果；這些溫度、水分、養分、陽光等，就是助緣，所以光是有種子是不能自己生長的，一定還要有種種的外緣配合。外緣或種子有變化，那麼長出來的情況也一定是不一樣。

也就是說，不能只講因與果，「如是因、如是果」是不完全正確的說法；佛法講的是因、緣、果，而事實的情況也就是這樣的。業種一旦種下，外緣若具足，便會成果。所以《大寶積經》中才會有這麼一句大家朗朗上口的偈：【假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。】（《大寶積經》卷57）所以，要是過去不好的業因已經造了，怎麼辦？可以儘量讓緣不具足，或者經由懺悔、發願、迴向等方式來改變惡的業因，使得惡果延後顯現，或顯現得輕一點，或者等有能力償還時再顯現等。所以知道了因緣果的道理後，就要少造惡、多行善；這樣努力去作，這樣來修行，進步才會快。

然而，這因緣果能夠成立的原因究竟是什麼？為什麼即使經過了長久的時間，眾生的五陰、色身都不知已經更換過幾回了，業因仍然不會消亡？眾生各自的業種是存放在哪裡？我想大家都知道答案，就是各自的第八識真如心如來藏中。因為只有從來不生、從來不滅的如來藏金剛心，才是能貫串三世、貫串無量世，且又無六塵上的見聞覺知、從不作主的真心，才能毫無簡擇、如實地收藏眾生各自所曾造作的所有業種而毫無遺漏，而且不會跟別人的混雜在一起。所以每個人的因果，都由每個人自己承受；每個人的道業，也都由各人自己修證。如來藏就是這樣默默地執行因果的律則，而絲毫不紊亂、無差錯，而且是絕對平等的。一旦瞭解這樣的道理後，就能知道一切的事情真的是很公平，就不會抱怨而會積極修行清淨；而且一旦知道背後的道理後，也才能漸漸看得開、放得下，才能愈來愈自在。

所以，在《瑜伽師地論》、《成唯識論》中，又稱此如來藏心為種子識。而禪宗所謂的開悟明心，也就是找到了、明白了這個真實又如如的金剛心；而修學佛法的真正入門，就是要開悟明心，明心之後才是真正開始內門修六度萬行。如來藏是每個人都有，而且是真實可證；佛所開示教導的一切法，都是真實可證的法，所以才說佛法是實證之學、是義學。

此外，關於這個故事，觀眾們可能會產生一個問題，就是佛到底有沒有罪報、是不是還要受報？這個問題在我們的電視弘法課程中，也有老師談論過了，這裡僅再重點提醒各位菩薩。這個故事表面上看來很不可思議，為何佛陀身為三界人天至尊，已經完全斷除煩惱障與所知障，身口意三業皆完全清淨，而且福慧具足，竟然還會受到為難要脅，要給錢才能路過。可是像這樣的例子，也就是佛陀的本生因緣，其實在經中還有不少；而且甚至還有更為嚴重的，譬如《佛說興起行經》中所記載的佛陀的十事宿緣，或者《大智度論》所曾提到的佛的九難，這些都是比較有代表性的，也是比較為人所熟知的；譬如孫陀利謗佛、木槍刺腳、佛食馬麥、佛患背痛等等都是。然而除了這些比較有代表性、較為人熟知的之外，今天所講的故事也是佛的往昔宿緣，只是比較不為人所熟知罷了。但這些事例其實都是佛陀藉由這些事相上的示現，告訴我們因緣果報的道理；也藉此告誡弟子們，要善於守護身口意行，不要造作惡業。

我們知道不迴心的阿羅漢們，只不過斷除了一念無明的煩惱障煩惱，也就是斷盡了我見、我執、我所執；但三界愛的習氣種子都還沒有斷除，無始無明的所知障煩惱更是沒有斷除一絲一毫；像這樣都已經能在捨壽後入無餘涅槃而永不再受報了。而佛陀乃是煩惱障及所知障的習氣種子及隨眠都已經完全修除盡淨，一切種子究竟清淨；不但一切智慧圓滿，而且佛的廣大福德也是圓滿具足了，所以才會有三十二種大人相、八十種隨形好；像這樣福慧兩足尊的佛身，怎麼可能還會不如不迴心的阿羅漢們，還有罪報要受？沒這個道理的。

所以，這些案例其實都只是佛陀的示現，是為了教導眾生、憐愍眾生的緣故，示現這些往昔的宿緣，來教導眾生切莫造作惡業；同時也藉這個機會教導菩薩們，盡未來世都不入滅，而生生世世受生行菩薩道時，果報都會現前的。讓菩薩們聽了，懂得以因果的道理來警惕自己，留意自己的身口意行，不要造作惡業之因；而不是像凡夫眾生們，正當受苦果的時候，才知道畏懼果報，而仍然不知道造因的可怕。因此有句話說「菩薩畏因，眾生畏果」就是這個道理。所以佛並不是還有罪報要受，而是示現。

最後，總結這個故事，主要要告訴我們的就是世尊藉著婆羅門往世索債的因緣，開示、教導眾生因緣果報的道理；並期望弟子們對於自己的身口意行要千萬謹慎小心。

這個故事就為您說到這裡，非常謝謝您的收看！

祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！