各位菩薩：

阿彌陀佛！

首先祝福大家，心想事成，福慧增長！

「佛典故事」今天我們要來介紹「佛分半座與迦葉共坐的因緣」。有關 佛分半座與迦葉共坐因緣的佛典故事，總共有兩則：

第一則是敘述著 世尊在因地時，祂是帝釋天，也就是玉皇上帝，那時候的迦葉尊者是梵天，兩位為了度化人們修善法，分別來到人間變化為獅子和婆羅門，並且運用種種的方便善巧，來度化人們作種種的善行，世尊自己也因此而漸漸得以成就佛道。佛也告訴阿難：那時候迦葉尊者幫助我釋迦牟尼佛來度化天下人，使我得以成就佛道，我因為這個緣故，給與迦葉尊者並坐，來回報尊者那時候協助我度化眾生的恩德。

接下來，我們來介紹第二則「佛分半座與迦葉共坐的因緣」。這則佛典故事是出自於《中本起經》卷2〈大迦葉始來學品〉第十二，這則經文的大意是：在某一個時節因緣，世尊在舍衛國祇樹給孤獨園為大眾說法，當時天、龍、鬼神以及四輩弟子們，都是嚴肅整齊、威儀具足，這時候摩訶迦葉尊者——也就是大迦葉尊者，垂著長髮、穿著弊垢的衣服，也剛好來到這個地方來面詣 佛陀。

世尊遠遠看見大迦葉尊者，就讚歎說：「來得好啊！迦葉！我預先分好半邊床座，顧命令你就坐。」大迦葉尊者就向 佛的方向走來，並且向 佛作頭面接足禮拜，然後退回原處胡跪，而且向 佛自動稟告說：「我是如來的末行弟子，您顧命分半床而讓弟子坐，弟子不敢承接旨意。」

這時候在場大眾的心裡都是這樣想的：「這個年紀老邁的修道人，到底有什麼殊勝特別的德行，能夠讓福慧兩足尊的世尊，顧命分半床而讓他坐呢？還是這個人有什麼才智過人的地方呢？這個問題應該也只有佛陀才能夠明瞭清楚吧！」

這時候，世尊察覺到大眾有這些疑慮的念頭，所以慈悲地想要來斷除大眾的這些疑惑，因此就藉著廣泛討論大迦葉尊者的偉大行誼以及他所達到的聖境，來勉勵及利益在場的大眾。所以 世尊向大眾說明：【吾以四禪，禪定息心，從始至終，無有損耗；迦葉比丘亦有四禪，因禪得定意。吾以大慈仁愛一切，迦葉體性亦慈如此。吾以大悲濟度眾生，迦葉比丘大悲如此。吾以四禪三昧而自娛樂，無有晝夜。何等為四？一者、無形三昧，二者、無量意三昧，三者、清淨積三昧，四者、不退轉三昧；迦葉比丘亦有是三昧。吾本樂六通，今已得六通；迦葉比丘亦得六通。何等為六？一者、四神足念，二者、悉知一切人意，三者、耳徹聽，四者、見眾生本，五者、知眾生所趣行，六者、諸漏皆盡，今已無畏，三界獨尊。吾以四定表彰法御，何等為四？一者、解定，二者、智定，三者、慧定，四者、戒定，名色皆滅，梵迹獨存，無憂憙想，生死根斷；迦葉比丘亦復如是。】（《中本起經》卷2）

也就是說：「我釋迦牟尼佛是以實證四禪的禪定境界，來止息心動，從始至終都沒有損耗散亂，迦葉比丘也同樣有四禪的實證，也因為這個禪定的實證，而得到決定意。我釋迦牟尼佛是以大慈來仁愛一切眾生，迦葉比丘的體性也是如此地慈愛眾生。我釋迦牟尼佛是以大悲來濟度眾生，迦葉比丘的大悲也是如此。我釋迦牟尼佛是以四種靜慮的三昧正受功德而自娛樂，而且能夠持續這樣不分晝夜。是哪四種靜慮三昧呢？第一種是無形三昧，第二種是無量意三昧，第三種是清淨積三昧，第四種是不退轉三昧；迦葉比丘同樣也有這樣的三昧。我釋迦牟尼佛是本樂於六種神通，如今已得圓滿六神通，迦葉比丘也是同樣得證六神通。是哪六種神通呢？第一種是四神足念的神足通，第二種是完全能知一切人意的他心通，第三種是耳能通徹聽聞的天耳通，第四種是能見眾生本生的宿命通，第五種是了知眾生所趣行的天眼通，第六種是於種種煩惱漏失全部都斷盡、清淨的漏盡通。如今已經全部都通達自在而且沒有畏懼，是三界中的獨尊。我釋迦牟尼佛是以四種定，來表示彰顯對於諸法的統攝駕御。是哪四種呢？第一種是對於法的勝解得決定，第二種是對於盡所有性的智功得決定，第三種是對於如所有性的慧德得決定，第四種是對於清淨的戒行得決定。所以對於名色的煩惱執著都完全滅盡，而且慈悲喜捨四無量的清淨梵行之跡是獨存潔白的，也完全沒有憂愁嬉笑、戲論叢鬧的想法，所以三界生死後有的根源都已經斷盡；迦葉比丘也有這樣的實證解脫。」

世尊又說：「在過去久遠劫以前，那時候有一位轉輪聖王，他的名字叫作文陀竭，他崇高德行的光輝照映於世間，他善行的福德以及偉大的功勳，也同樣感動於人天。這時候忉利天帝欽仰這位聖王的殊勝特異德行，就派遣天車天馬前往轉輪聖王的宮闕來迎接文陀竭王。這位轉輪聖王就搭乘天車，一下子就升到虛空之中。忉利天帝就出宮來迎接，並且跟轉輪聖王共同坐在天主的寶座，一起在忉利天中娛樂受用，並且盡情歡喜，然後才送轉輪聖王回到人間的宮闕之中。」

佛陀告訴眾比丘說：「那個時候的忉利天帝，就是現在的大迦葉尊者，而那時候的轉輪聖王文陀竭王，就是我釋迦牟尼佛的前身。在過去那時候的忉利天帝，是用生死有畏的座位讓我跟他並坐，而我釋迦牟尼佛如今則是以無上正真法御的獅子之座，來回報他往昔的功德。」佛陀敘述說明這個因緣的來由，並且加以說明聖者德行來彰顯大迦葉尊者。當時一切在場者也藉由這個因緣都實證解脫，並且全部都發起誓願來成就佛道的無上正真的道意；世尊正法的教義也因此而名聞遠播，聽聞者沒有不樂於信受的。

經文的大意我們介紹完了，接下來，首先我們來簡單的介紹這則故事的背景。大迦葉尊者在佛世是 世尊的十大弟子之一，大迦葉尊者是佛弟子中修無執著行的第一人，所以被稱為頭陀第一。他是大富豪出身，但是卻甘願修行苦行，堅持從嚴肅的生活中去培養自己的德行，終其一生都不願意放棄一步、也不願意放鬆一步，相當難得。接下來，這個故事也給我們幾個啟示：

第一，要善用方便善巧度眾及利樂眾生。從故事中我們可以知道，世尊利用分半座與迦葉共坐的因緣，引起大眾的好奇，順勢的敘述說明這個因緣的來由，並且加以說明聖者德行來彰顯大迦葉尊者，讓當時所有在場者都藉這個因緣得到實證解脫，也讓這些眾生全都發起誓願要來成就佛道的正真道意，也讓正法的教義因此名聞遠播，聽聞者沒有不樂於信受的。足見 世尊不僅福慧兩足尊，度眾的方便善巧也是一等一的。世尊這些度眾的方便善巧也是我們要隨時學習的，但不是一定要等到我們成佛的時候才開始學，而是我們在菩薩位時就應該要隨時學習的。菩薩是藉由自利利他、次第進修才能成佛的，所以菩薩在成佛前一定要廣度眾生，所以也會碰到各式各樣的場景和狀況，如何以最佳的方式去利樂有情也是我們要學習的。

第二，精進心不放逸很重要。大迦葉尊者一直在苦行精進、心不放逸，他堅持 佛陀教法中的頭陀行門，也就是一種最嚴肅的生活方式；他認為只要能夠習慣於這種生活，便能吃苦、便能忍耐、便能甘於淡泊，也藉此間接的利益眾生，所以他終其一生不捨苦行。雖然以菩薩的角度，我們不一定要學習這一類的苦行，但是大迦葉尊者這種堅持精進、不放逸的精神，是值得我們學習的。

第三，我們一定要廣結善緣。例如故事中忉利天帝——也就是大迦葉尊者的前身，當時欽仰轉輪聖王文陀竭王—也就是 世尊的前身—他的殊勝特異德行，就派遣天車天馬迎接文陀竭王並與他共坐，所以在佛世時才有機緣來和 世尊再次結緣，並成為 世尊座下頭陀第一的弟子，所以廣結善緣是非常重要。

第四，定力、慈心、悲心以及對法的決定心很重要。故事中，世尊敘述分半座給大迦葉尊者的緣由，除了提到往世的因緣外，主要提到大迦葉尊者具有六個大德行：一是實證四禪的禪定證量來止息心動，第二是以大慈來仁愛一切眾生，第三是以大悲來濟度眾生，第四是具有四種靜慮的三昧正受功德，第五是具有六種神通，第六是以解定、智定、慧定、戒定四種定來表示彰顯對於諸法的統攝駕御，所以 世尊強調大迦葉尊者這些功德，來引起大家的效法以利樂眾生。從這六大德行我們可以發現，除了一般三明六通的大阿羅漢應具有的四禪八定、六神通以及解脫於三界的證量以外，大迦葉尊者還都具有以大慈來仁愛一切眾生、以大悲來濟度眾生，以及對法統御的決定心，所以大迦葉尊者已經不是聲聞阿羅漢，而是迴小向大的菩薩阿羅漢。所以 佛在《法華經》中才會幫大迦葉尊者授記，授記他經過供奉三百萬億諸佛世尊後成佛，名號為光明如來，國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。所以我們也要遵照 世尊的實例教導，心懷大慈大悲心，堅定佛菩提道的大乘法修行，以大乘的行者、菩薩的行誼和心量往佛地邁進。

第五，阿羅漢不等於佛。故事中，世尊分半座與迦葉共坐，一定有些人會誤以為阿羅漢就是佛，因為經文提到的 世尊所擁有的六種德行，大迦葉尊者都具有，所以就會誤認為大迦葉尊者應該是已經成佛了，或者誤認為阿羅漢就是佛。如果大迦葉尊者當時已成佛，佛就會稱他是佛，也不會為他授記要再經過供奉三百萬億諸佛世尊後才會成佛。而且 佛捨報後，大迦葉尊者也從未自稱是佛，而是在雞足山入定，等 彌勒尊佛下生人間。所以大迦葉尊者當時還不是佛，必須要等他再經過供奉三百萬億諸佛世尊後才會成佛，所以在當時他仍只是一位迴小向大的菩薩阿羅漢而已。另外值得一提的是，阿羅漢不等於佛。阿羅漢很簡單的一個定義是說，他能解脫於三界的束縛，所以阿羅漢又稱呼為應供。佛是福慧兩足尊，所以 佛是福德跟智慧修行圓滿的無上正等正覺的聖者，佛是圓滿的、而且是無上的。除了一闡提人以外，所有一切眾生從開始歸依佛法僧三寶、發阿耨多羅三藐三菩提心以後，經過三大無量數劫修行佛菩提道才能成佛。三大無量數劫的時間是非常長的，所以成佛事實上是透過累世累劫不斷地修行，它不是一生中可以成佛。阿羅漢可以在一生中，靠 佛的加持，在那一生就因為 佛的加持和教導，他可能就會在那一世就成為阿羅漢。

所以佛是究竟解脫於三界輪迴，對於宇宙生命的成因徹底明瞭、具足了知，也只有 佛才是真正圓滿究竟覺悟的聖者，所以一切諸佛如來一定是十號具足，也就是：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛、世尊。恰巧 佛的十號當中的一種也叫作應供，那阿羅漢也叫應供，佛也叫應供，所以有些人就誤認為「佛就等同於阿羅漢、阿羅漢就等同於佛」，這邏輯是不合理的。就如同「里長是中華民國公民，總統也是中華民國公民」，如果有一位里長這樣子說：「因為我是中華民國公民，總統也是中華民國公民，所以里長就是總統。」這個邏輯是不能這樣講的。

而且 佛不僅有十號，佛還具有十力、四無所畏、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等，這些不共法裡面，事實上是不共阿羅漢的，也就是阿羅漢對於 佛的這些不共法中，他是沒有任何一法可以跟 佛相比的。所以由阿羅漢是指能證涅槃，能解脫三界生死，不受後有的證量來說，佛當然可以說是阿羅漢，但阿羅漢因為福德、智慧遠不如佛，所以阿羅漢不等於佛，當然不能說阿羅漢就是佛。所以 佛可以被稱作阿羅漢，但反過來不能說阿羅漢就是佛。

最後我們引《優婆塞戒經》裡面的經文，佛在《優婆塞戒經》卷3〈息惡品〉中裡面有提到：【如來有七勝事：一者身勝，二者如法住勝，三者智勝，四者具足勝，五者行處勝，六者不可思議勝，七者解脫勝。】非諸聲聞緣覺所能及。從《優婆塞戒經》裡面的經文，很清楚的說明如來有七種殊勝的事，這些都不是聲聞緣覺所能及的，所以 佛可以被稱作阿羅漢，但反過來，卻不能說阿羅漢就是佛。所以 世尊分半座與迦葉共坐，只是建立一個榜樣，讓眾生學習大迦葉尊者的一些殊勝的德行而已，絕對不要去誤解阿羅漢就是佛。

今天佛典故事「佛分半座與迦葉共坐的因緣」，我們就為大家介紹到這邊，謝謝大家！

也敬祝大家，色身康泰、學法無礙。

阿彌陀佛！