各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要講的是佛典的故事，要講「供佛的功德」，這是有關一個海生商主的因緣，這個故事我們現在開始說。

當佛在舍衛國祇樹給孤獨園這個地方，城中有五百位商人想要冒險入海，希望能夠採集珍寶。這個時候，商主就娶了望族的女兒為妻子，過了十個月就生了一個兒子，這個小孩就把他取名為海生。這個海生有大福德，他不但令商人獲得大量的珍寶，而且都能夠平安地回到家鄉，所以大家都很高興地稱讚，說他叫作安穩的海生。這個海生漸漸長大，因為商人的不斷鼓勵，希望他能夠讓大家帶來好運，所以他就同意再度入海。

當這些商人獲得珍寶，想要回航的時候，這時候竟然遇到了大黑風吹來了；這船隻就漂泊到羅剎鬼國這個地方去，陷入這些黑風漩渦中，沒辦法出離。商人很緊張，大家就跪拜祈求諸天善神能夠救護他們，但是都沒有神明感應來解救他們脫離困境。其中有一位修行人就告訴商人說：「有佛世尊祂常常懷著大悲心，日夜都在觀察我們眾生，我們眾生如果遭遇苦難的時候，因緣具足的時候，祂一定會來救度我們脫離這個苦難，大家應該稱佛的名號，佛陀或許能夠來拯救我們的性命。」這個時候這些商人大家就很虔誠地唸：「南無佛陀！」這個時候世尊有相應到了，遙見這些商人遇到了大災難，就馬上放大光明照耀這個黑風，黑風隨即就消逝了。這個商人當然就得到解脫，個個就這樣的思惟這樣的一個想法：「我們今天能夠蒙受佛的威德光明，脫離這樣的災難，讓我們能夠平安地回家，我們應該為佛來建築僧塔佛塔，然後請佛及僧眾來安住，作種種的飲食供養，使他們豐足無缺，便利修行。」大家這樣討論之後，都一致同意；回去之後就要建立佛的塔寺。這個時候他們也很平安地回到他們故鄉。

回到故鄉之後當然獲益良多，大家就依照先前的誓言，來建立佛的塔跟寺，請佛陀及僧眾來接受他們的供養；供養完畢就退坐在一旁，聽佛來說法開示。在聞法的過程中，心中就有很多疑問，佛陀一一開示之後，他們就豁然開朗，能夠實際地瞭解到佛所宣說的這些佛法──實際修行的真實義理，能夠得證果位。商人們當然就很高興，希望在佛前能夠出家，佛就隨著說：「善來比丘！」這些商人就鬚髮自落，然後法衣披身，出家修行。因為這些商人每個人都很精進努力地修行，所以都很快地證得阿羅漢的果位，然後也具足三明六通及八解脫，成為諸天及世人所恭敬的解脫道的聖人。

這個時候有個比丘，見到這個示現之後，就向佛稟報：「世尊！不知道這五百個商人過去世是造了什麼福業，所以遭受災難的時候，能夠承蒙佛陀您的威德光明加持之後，解脫這些逆境？又能夠在世尊您的座下出家，很快地證得阿羅漢果，這個是什麼因緣呢？」佛就告訴這位比丘：「我不僅僅是今天救護他們而已，在過去世，我也曾經救助他們脫離險境。」這時候比丘還是不很瞭解，就再繼續問：「世尊！不知道過去世發生什麼事？希望世尊能夠把這個因緣，能夠告訴大家。」世尊就很慈悲地跟比丘們說：「你們仔細地聽，我現在就很詳細地為你們來說明。在過去世無量世中，在波羅奈國有一位五通仙人，住在河邊修行。當時有五百位商人，剛好要進入大海來尋求寶物，路過河岸的時候，見到那位修行的仙人，大眾就向他問訊作一個禱告，希望仙人能夠幫助他們平安吉祥，包括也祝福這個仙人能夠平安吉祥，就等於問訊、問安。這個商人要求說：『你能不能跟我們一起入海去尋寶？』這個修行人、就是這位仙人就說：『你們自己去就好，如果有遇到什麼恐怖的災難，只要稱唸我的名字，我就必定會救護你們。』這些商人聽到這個話之後，就知道仙人他本身就是修行人，他不願意去尋求寶物，商人便自行去入海冒險去尋寶，於海中當然就獲得很多的珍貴寶物。返鄉的時候，路上遭遇了羅剎鬼國，然後黑風開始吹動，有很多的災難。這時候商人就想起我們應該要稱唸這個修行仙人的名字；這個修行仙人感應到了這些求救的訊息之後，立即就以神通去救護，大眾也就從種種的災難中脫離。」

佛就告訴諸位比丘說：「你們要知道，當時的五通仙人，就是佛，我的前世，那時候的那五百位商人，就是現在來修行的這五百位比丘。當時這個五通仙人，所謂五通，就是還沒斷盡所有的煩惱，所以那時候沒辦法究竟地證得四果阿羅漢，但是我那時候都還有能力來拔除他們的災難，何況佛已經成就無上的佛道，於三界中能夠究竟解脫，哪裡說沒辦法度化他們，也就是說比以前更有能力。」這些比丘聽到佛跟他們宣講過去世的因緣之後，大家都能夠信受奉行。

這個故事就是說，修行是ㄧ個累世，不是只有看到這一世，所以有的人修行有快有慢，這個都是累世的因緣。所以蘇東坡居士他就講「書到今生讀已遲」，就是說我們過去有無量無邊，因每個人的因緣不知道，所以我們學佛不可以妄自菲薄，大家總是要盡力地修行。

至於這一段故事裡面，有講到的一些名詞，一一幫大家解說，希望能夠利益大家修行。這個阿羅漢果解脫道的慧，阿羅漢果又分成四果，四果裡面初果，其實就是斷三縛結，三縛結它整個重點，其實如果能夠斷我見、身見，後面這兩個就容易斷了，就是我見還有疑見、戒禁取見。因為不知道這個身──五蘊身，還有意識我虛妄，其實這已經包括五蘊十八界的虛妄，知道這個是虛妄、是無常，尤其是無常、苦、空、無我之後，當然心中就沒有疑；沒有疑，他就知道怎麼修行。修行其實就是斷對於我們五陰十八界的貪愛，其他跟這個不相應的一切戒律，對修行沒有幫助的這些戒禁取見，我們可以跟著斷。所以其實初果的修行，整個重點都在於我見的斷除，我見就包括身見，所以初果的證得是這樣修。怎麼樣才算初果的證得呢？初果的證得跟我們的未到地定有什麼關係啊？其實我們就是心要能夠調伏，怎麼樣調伏？比如說定，叫作制心一處；制心一處就是說，我們在修行中是不斷地修行，而不是片片段段、斷斷續續，這樣修行沒辦法成就，所以能夠心得決定。比如參禪要能夠成片，這個就是定力的現起；憶佛能夠成片，又叫作淨念相續。這個時候都是真的開始進入修行的狀況，所以這個初果，就是從斷我見開始。

斷我見就是我們知道這個身體的虛妄，我們就不會以這個妄為真，去造作種種的業。因為我們現在是在人間修行，就是在欲界，所以我們對這個欲界的貪愛，就會漸漸地知道，既然它不是真實我，我不必為它去造作諸種惡業，這樣漸漸地就會成就二果的薄地──薄欲界愛，對這個欲界愛就會漸漸地淡薄。乃至到三果，就離開欲界這個束縛，就真的斷離了五下分結，就斷離了對欲界愛，這整個真正地能夠徹底地把它斷除，這樣就能夠證得三果了。所以它其實跟初禪是一樣的，因為初禪已經離開這個欲界的束縛，只不過他是伏，他不是斷，他是因為制心內攝的關係，所以他能夠伏欲界愛。

但是阿羅漢的修法是要面對去觀行這個欲界的不可愛，然後真正能夠把它斷除，所以兩個修行方法不太一樣的，一個是伏、一個是斷，這個煩惱它是這樣修斷。四果就是對三界他統統都不起貪愛，都能夠徹底地斷除了，也就是四果阿羅漢，就是能夠斷五上分結。五上分結，其實重點就是在色界的貪愛，乃至無色界的貪愛，這樣他就能夠出離三界。那這裡面有牽涉到定，因為解脫道的修法，它一定要有定作基礎，所以你看初果跟什麼相應，跟未到地相應，三果就跟初禪相應，俱解脫阿羅漢呢？就要跟四禪有一個相應，才能夠俱解脫。所謂俱解脫就是定與慧都能夠解脫，所以定能夠成就。如果是四果阿羅漢，他沒有修成四禪，那就只能說是慧解脫，等到他去世的時候，在五陰身滅能夠入涅槃，那個我們叫作無餘涅槃。

這一段故事裡面，它有提到三明六通，三明六通我們也解說一下。所謂三明六通，神通是怎麼發起呢？是因為修定的關係，修定他自然能夠發神通。神通就是不讓外面的這些境界所束縛，所以三明一般來講，就是說宿命明，然後天眼明、漏盡明，這個是一個比較簡單的說法。宿命明當然就知道自身、他身過去世的一個生死相；天眼明就知道自身或者是他身未來世的生死相，叫作天眼；漏盡明就是知道現在的苦，就是五陰十八界的苦，能夠斷盡三界的煩惱、貪愛這個智慧，這個就是三明。至於六通就是六種神通，六種神通都是因為定而現起的，當然有慧也可以幫助定，這個是一體的兩面。第一個就是天眼通，天眼通就是說，他能夠得到色界的天眼，當然他就是能夠造就無礙，就能夠無所障礙地見到各種境界；天耳通就是得色界的天耳根，他就是聽聞無礙；他心通就是說，知道他人的心念而沒有拘縛，知道人家的心念是在想什麼；至於第四個宿命通，就知道自己跟六道眾生宿世的因緣；第五個身如意通，其實就是我們說的神足通，就是說他能夠來往自在，來往自在不被境界所拘；至於第六個就是漏智通，一般來講叫作漏盡通，這個漏盡通就諸漏斷盡。諸漏，漏就是煩惱，煩惱就是貪瞋癡慢疑，一般來講都是對三界，能夠斷盡三界的貪愛，自然就能夠出離三界這個修持的方法。

我們來說一下八解脫、八背捨，它這個跟定的修持，是有一個相關的，比如我們說九次第定。定的修持並不是說，因為修而能夠增加，它不是；是因為你捨離它的貪愛，它就現起了。我們大家都知道，我們的五陰十八界，我們這個身包括有八個識，有如來藏，所以我們這個凡夫的肉身，這個五陰十八界中，就已經有具足四禪、有八個定，就是四禪加四空定，這些都是因為捨離下界的境界、下地的境界，它就能夠現起上界的境界。比如說初禪的現起，本來我們每個人有情的身上，尤其是人身上就有初禪天身，只不過因為我們執著了我們欲界的法、貪愛這個法，所以它沒辦法現起。所以禪定的修法是捨，就是背捨或者是要捨離，我們如果要捨離我們六根對六塵的貪愛，尤其是五根對五塵的貪愛，自然而然這些禪定、這些受用就會一一現起。比如說欲界，它是以男女欲為主要的，束縛最大的就是男女欲；男女欲你願意捨棄的話，初禪就容易現起了。

所以要修禪定，它就是要棄五蓋，這些整個重點就是在哪裡啊，貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔乃至疑蓋，這些都是蓋住我們禪定的現起。為什麼叫蓋住？因為本來我們眾生就有禪定，尤其是欲界的人本來就有定，我們身上都有，只不過因為我們忽略它，我們沒有去體驗它而已。那怎麼體驗呢？就是捨離這個欲界的貪愛，就像我們衣服穿很多件，把外面的那一件脫掉了，裡面的這些美好的衣服就會一一現起了。所以修行是捨越多，就能夠得證得越多，這些證境是本有，就證自己的一個境界。所以眾生在六度，大乘的六度裡面，第一個就是布施，有布施才能夠與定法相應，所以從布施，從身外的我所這邊開始布施起，布施到後來，乃至能夠布施我，這個我這個心法也願意布施，就是願意把它捨離了。一一捨離之後，下面的境界捨離了，上面的境界它自然就現前，所以並不是得；也不是說、不能說沒有修就能夠得，但是也不是修了之後就增加，只不過修了之後，把我們的這些禪定的功德現起，讓我們能夠受用。這個方法就在於整個對這個五陰十八界虛妄性的觀察，尤其對欲界的這個貪愛，願意思惟瞭解，願意把它捨離，禪定自然就現起了。

我們今天的課就講到這邊，希望各位菩薩能夠用功，然後能夠道業精進。

阿彌陀佛！