各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天仍然繼續跟大家講「佛典故事」。我們因為有牽涉到陀羅尼這件事情，有一些話不能不跟大家交代清楚，所以我們在陀羅尼方面得花一些時間說明，然後我們最後再來收攝到故事的本身。

我們前面講過，陀羅尼它就是總持，是幫助眾生學習佛法的一個善巧方便，所以就有各式各樣的陀羅尼。那說到了《瑜伽師地論》之中，也有菩薩的法陀羅尼、菩薩的義陀羅尼、菩薩的忍陀羅尼，跟菩薩的咒陀羅尼。我們前面也有跟大家講，「陀羅尼」在最初的用義，就是要幫助大家學習佛法的善巧方便；可是後來你可以看到，在 彌勒菩薩講的菩薩的咒陀羅尼裡面，已經又加入了一個元素，就是為了要度眾的方便，難免就是會有菩薩用自己的力量（譬如透過自己的神通力量），來宣說了一些章句，讓持誦這些章句的有情眾生能夠消災解厄，這是免不了的事情，也是行菩薩道裡面恐怕必須有的一個狀況。

正因為這個菩薩的咒陀羅尼的狀況，再加上歷史上衍生的一些因素，所以就演變成後代的眾生，往往對於陀羅尼這些字，或往往迷信於有一些神奇的聲音，或一些神奇的字的寫法；甚至把這些字刻在一個可以旋轉的輪筒上面，說這個叫轉法輪〔編案：或稱為「轉經輪」〕，企圖用「轉法輪」的方式來清淨身口意，其實這已經偏離了陀羅尼原來的意思。所以，我們在這裡要給大家說的是，如果您真的志在修行的話，請您務必要注意到陀羅尼是一個總持；這個總持它的對象最終都要回歸到佛教的教義，也就是法義的部分──佛法義理的部分。

所以，比方說在《大智度論》裡面的字入門陀羅尼那個「阿」，那個字代表了一切法不生，那你要學習這個「阿」字門的字入門陀羅尼的話，你就一定要先尋找善知識，先聞聽善知識的開示，瞭解什麼是一切法不生的義理；然後，並且也要能夠知道，如何在你的行住坐臥之間，應如何去觀行一切法不生的狀況。這些全部都要透過善知識的開導，然後你本身好好地學習，等到你把這些義理跟觀行的方法都學起來了之後，然後你再來找一個你最容易用到的字，把這個字跟相應的佛法義理與行門全部連結在一起，以至於你每一次聽到這個字之後，就能夠適時地提醒你、彰顯你所應該修學的義理跟行門，這個才是字入門陀羅尼的意思。所以，若你對於這個法志在修行，對於字入門陀羅尼就應該要掌握住，先學好所該有的佛法的義理，然後想辦法把它作總結；按照自己的方式總結了之後，形成一個有效的陀羅尼，這個才是菩薩道修學的有效方法。

當然，如果您志在修行的話，同樣也要介紹給您〈正覺總持咒〉；這個〈正覺總持咒〉──因為這個咒太好了，所以我們仍然要不厭其煩再唸一次給大家聽：

五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。

一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，

四所顯示故，如是次第現。具足解脫道，及佛菩提道，

求正覺佛子，一切應受持。

為什麼特別要推薦這個〈總持咒〉給大家呢？因為這個咒同時符合了 彌勒菩薩所講的菩薩法陀羅尼、菩薩義陀羅尼跟菩薩忍陀羅尼；因為這裡面具足了一切佛法、具足了一切佛法的義理，並且也具足了我們所應該要學習的實相法，所以這個部分要特別推薦給大家。

換句話說，如果您志在修行的話，請您一定要掌握住「陀羅尼」原來的意思，你在學習陀羅尼的時候，一定要從法義入手，再把它收攝精練。當然我們也不否認有許多的學佛人，確實是需要佛菩薩幫他消災解厄的；甚至我們也不能否認說，也有許多人希望藉此求通、求得；所以對於您有這種需求的話，難免您就會對於一些所謂的（世間人一般所認知的）咒語真言，比較講求它有沒有應驗了。

如果是這樣子，我們要先給大家講幾個希望大家注意的地方：首先，任何會傷害有情眾生的咒語，絕對不可以持誦！是不是真的會有這樣的咒語呢？當然會有。我們說咒語的本身，如果談到它神驗的特質，一定是因為當時誦出這個咒語的那個有情眾生他自身的力量；這個有情眾生如果是佛菩薩，所宣說的必定都是有益於眾生；可是，這個咒語我們也不能排除說，有一些的咒語往往是由一些鬼神所誦出來的，而那些鬼神是不是真的能夠像佛菩薩這麼清淨呢？很難說！所以有些咒語，我們總是很難排除會有一些是對有情眾生有傷害的狀況，所以如果您已經知道某一類型的咒語會傷害有情眾生，無論如何您都不應該持誦。

接下來，是要勉勵大家，哪怕您是希望持誦咒語有佛菩薩能夠保您平安，可是仍然希望您不要一味地追求世間的五欲境界。有一些人往往捨本逐末，反而是說希望透過唸咒語讓佛菩薩加持他，然後讓他在世間的五欲能夠更加地享受，這個就是背道而馳了！如果您用這種方式去持誦佛菩薩所宣說的咒語，而要來求世間五欲的話，那我現在就可以告訴大家，那樣的持誦咒語絕對沒有效用。在這個基礎之下，我們還要再勉勵大家，因為講求消災解厄，講求求通、求得，通常是說您還沒有瞭解到佛法是如何地掌握了您所有祕密的關鍵；所以我們才說，如果您還是這樣子的話，那我要勉勵您好好地、精進地學佛，從根本的層次，依照您個人的修行，徹底掌握您的命運，如果您能夠這樣作，那麼消災解厄、求通、求得，本來就是一個自然會有的果報。

另外，我們也要跟大家講回到故事的本身，因為這個人他求的是「毘陀羅咒」，這個咒語是可以害彼的，但未及害彼反自先害己。所以依照我們剛才給各位講的，會害人的必定是屬於邪咒，所以這個跟我們在佛教裡面（所有在佛教裡面──正統的佛教、正信的佛教裡面）的陀羅尼絕對不會害人不同，所以這裡面說的毘陀羅咒不是佛教裡面的咒語。不過我們還要叮嚀大家，假使一個咒語，即使是不害人的，它僅是為己求達、求通，那是不是表示這個就一定不是邪咒呢？這個也很難說，因為大家要有一個觀念：宣說咒語，是在於宣說的那一個有情眾生他是不是有神通的力量在，如果他有神通的力量在，他就可以透過某一些的章句宣說跟他相應的咒語；然後當有人來持誦這樣的章句的時候，他就可以感應到，然後進而去幫這個人作一些事情。

現在我們來想像一個狀況：當你在持誦一個咒語的時候，假設這個咒語也幫助你解決了一些事情；如果這個咒語真的是佛菩薩所宣說的，那你應可以想像得到，佛菩薩之所以會幫助你解決事情，祂最終的目的都是希望你能夠安心地學佛。所以，佛菩薩絕對不會因為幫助你處理完這些事情之後，還會對你有所求，唯一的就是希望你好好學佛而已；可是如果宣說這個咒語的並不是真正的佛菩薩而是其他的鬼神，那我們就要多考量考量了。因為，如果是鬼神宣說的咒語，只要宣說的有情他本身有些神通的話，那麼即便他只是鬼神，也會有它能應驗的地方；換句話說，這些鬼神所宣說的咒語，只要你持誦得當，它一樣會有所神驗。

可是各位要想想看，當你持誦這個咒語的時候，並不是因為這個咒語能有神奇的力量，或是因神奇的書寫方式而得到神驗，它的力量其實是在於宣說這個咒語的有情。所以當你持誦這個咒語的時候，你就相當於請當時宣說這個章句〔編案：咒語〕的有情，去幫你解決事情；那麼，這一位背後的這個有情，如果他本身心不清淨的話，當他在幫你解決事端的時候，想當然他的相應對你就會有所求。就如同世間人請人家幫忙之後，那幫忙你的人少不了也會對你有所要求，至少心裡一定會惦記著，當時我是怎麼幫你的，以後我有發生什麼事情的時候，你也同樣要助我一臂之力。從這個世間人都有的心態，你就可以推知，鬼神他的心意如果不清淨，那麼你去持誦他所宣說的這個咒語而得到應驗之後，那想必在未來你也需要去還他一些人情；那麼這個部分你就很難想像，到底是要用什麼樣的方式去償還了。

所以我們要跟大家講的就是，「咒」即便不是佛菩薩宣說的，而是一般鬼神所宣說的咒語，也有它應驗的時候；可是如果這個鬼神不清淨的話，那麼你持誦這個咒語，代價是目前很難想像到的。所以，還是要奉勸大家小心為上。

至於這個故事的本身，我們針對「陀羅尼」給大家講了這麼多，其實這個部分（這個故事）說跟他人索求一個「毘陀羅咒」，雖能夠害他，卻也能夠先害己；那這個「毘陀羅咒」在這個故事裡面，其實就是我們的「瞋恨」啊！因為，我們只要瞋恨心生起來的時候，因為我們的習氣使然，所以只要瞋恨心之所在，我們就想要向對方來索求相應的回報（也就是報復的意思）。所以瞋恨生起的順序，必然是我們先在情緒上面起來了──先生氣，之後這個生氣起來的狀況如果沒有適當地消解，接下來的心行就是思索報復。而所有的瞋，我們來想想看，比方說：以故事裡的這個人來說，他被對方毀謗之後，這已經是先前的事情了（先前已發生過的事情）；然後他因為先前的這個毀謗，把這個瞋恨的心行留著，然後在心裡面翻攪、翻攪、再翻攪，到最後形成了報復的心態，並且久久不能放下。所以請大家想想看，這個人他的「瞋」是不是害己在先呢？因為他根本就還沒有對對方展開實質報復的時候，他的瞋行就已經在自己的心裡面千迴百轉了！我們知道所有一切的瞋行，所有一切的生氣，到最後對於你的身體擺明了就是一個很大的傷害。甚至之前我還讀到有一篇統計，說在臺灣的許多人，甚至每週一定生氣一次；當然這統計數據，我們不知道它到底準確性如何，但是可想而知的就是，眾生這個瞋行幾乎是很普遍的。而且所有的瞋行，您想想看（以這個故事為例子）所有的瞋行是不是都是會先傷害自己的身體呢？因為你根本就還沒談到什麼報復的事情，當你還在醞釀、還在籌措的時候，這個「瞋」就已經在你的身體上面留下了許許多多的傷害。

那這個「瞋」從這方面來看，是一個非常非常有趣的現象，大家不妨想想看，所有的眾生不是都自私自利嗎？眾生不是都想盡辦法要追求自己最大的利益嗎？可是眾生卻一天到晚生氣，一天到晚對周圍的有情生氣，而每次有瞋心起來的時候，就是先害自己，就如同故事裡面所說的「毘陀羅咒」啊！因為你根本就還沒有讓對方有所應驗報復，所以你就是先傷到自己；眾生都是這樣自私自利，可是卻老是在傷害自己，而自己不知道。

所以這個實在是一個非常有趣的現象，要真正對自己好的話，那不是應該永遠都別生氣才是對自己好嗎？所以從這個觀點來看，我們就曉得，這個瞋行的對治，顯然是修行上的一個很重要的事情。因為這個「瞋」之所以這麼厲害，就是因為它會反覆地傷害自己；而且瞋的傷害不僅在當下，更會禍延後世！怎麼說呢？我們說在經教裡面，佛菩薩屢屢地告誡我們，就是說「瞋」──比方說有一些形容詞說，瞋好像火一樣，會燒功德林；那為什麼會燒功德林？就是瞋會讓你對於眾生來講，相當於是你要把眾生驅離，甚至是要危害眾生；那這樣作的結果，你在當世如果對眾生犯了瞋的心行，或是甚至有瞋行〔編案：身行、口行〕實際去作了之後，後世大家再相遇的時候，這個當時受到你瞋行的這個眾生，很顯然後世再看到你的時候，都自然會選擇離你遠一點，甚至就是老看你不順眼。像這樣的狀況，如果從菩薩的角度來看，你對眾生犯瞋行之後，以至於使得眾生後世會遠離你，乃至於說看你不順眼，那麼你又如何去教化眾生？如何去度眾生呢？

從另外一個層面來看，就是說，所有一切的這個福德，中間有包含一個重要的因素，就是如果你跟眾生之間，有所謂瞋的這個行為在過去世發生過的話，那麼未來世大家相見的時候，也必然都會興起跟當時的瞋行相應的果報出來。所以，這個果報顯然不會是一個可愛的果報啊！因為「瞋」的本身就是讓人生氣，是一個不可愛的東西；所以按照因果相應的道理，它的果報也必然是一個不可愛的、你所討厭的果報。所以這個不可愛的果報，在你的未來世對現的時候，無形中就是會減損你當世的福德。所以佛菩薩才會反覆地告誡：有志於菩薩道修行的菩薩們，千萬千萬要戒瞋，因為瞋的危害太大了！瞋是一個很大的性障！所以就是說，修行上重要的一個指標：就是大家要對治瞋。這個瞋的對治，恰巧就是菩薩六度修行裡面的其中一個，叫作忍辱度的內容。

那在前面幾個講次裡面，我們曾經跟大家說忍辱度的內涵：第一個內涵，就是所謂的世間忍的層次，而世間忍有絕大部分，都是在對治瞋！對治瞋並不容易，因為你想想看，眾生都是這麼自私自利，可是卻不斷地犯瞋的心行，來傷害自己而且不肯改過（也很難改過）。這個就是告訴你，要對治瞋並不是一件簡單的事情，同樣的它得要有一些方法，這個方法，佛菩薩在忍辱度裡面，有教給我們一些方法，告訴你碰到逆境的時候，你應該要怎麼去觀行。

比方說，我們之前曾經講過音聲陀羅尼裡面就有談到，佛有教導大家，碰到這些不順耳、甚至是毀謗（人家對你有毀謗的言詞）的時候，你應該怎麼樣去觀行；透過這樣子的一個教導，如果你自己在面對的時候，你就應該實際去作作看；那實際去作作看的時候，你就有了一些體驗。這個體驗如果再加上佛菩薩的教導之後，你就可以想辦法自己來設置一些陀羅尼——音聲陀羅尼，自己設計自己的音聲陀羅尼，然後讓自己能夠妥善地運用佛菩薩的教導，來幫助你對治瞋。這是一種方式，當然對治瞋的方法，還有其他的方式，比方說觀行五蘊的部分，也是一種對治瞋的方法，它有種種的方式。

但是我們要跟大家講的是這個故事裡面，眾生會想要去求那樣的「陀羅尼」，而這個陀羅尼還沒害到對方，就先害了自己；這個其實就顯示了正是眾生所常犯的瞋行。那要對治這個瞋，就需要回歸到原本陀羅尼的義理，請大家從忍辱度裡面修——忍辱度裡面有好些個善巧方便，當大家在學習忍辱度這個部分的時候，不要都是在心平氣和的狀況之下，只聽聞忍辱度而覺得言之成理就好了；實際上你要把它變成一個總持、變成一個陀羅尼的話，你除了要懂之外，更要實際的把它用用看。這個就是我們之前告訴大家的，除了對義理的瞭解之外，也要有觀行的方法，當你把義理跟觀行的方法都掌握了之後，你就可以把它結合成陀羅尼；一旦你把它結合成陀羅尼之後，對於你要對治瞋，才會發揮很有效的效果。

我們今天關於〔編案：陀羅尼〕這個故事，我們就講到這裡為止。

阿彌陀佛！