各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎收看正覺同修會所推出的電視弘法節目，這個節目名為「三乘菩提之入門起信」，裡面有很多子題，今天所要談的子題是「有情皆有真心第八識」。

上一集已談到七轉識染污種子的內涵，今天所要談的是以真心為因，藉著種種助緣，才會有世間的世俗法、出世間的二乘法、世出世間的佛菩提法出現，所以才會有五乘法出現於世間，也就是要有因、要有緣才會有果的出現。如果單單只有因，或者單單只有緣，果是無法成就的。所以 佛在《大寶積經》卷57曾開示：【假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。】佛已經很清楚開示：眾生所造的種種善惡業的因，縱使經過一百大劫以後，只要因緣成熟，就要受異熟果報。然而眾生所造的種種業因，必須要有一個心體來含藏著，這個心體就是每一位有情的真心如來藏。也就是說，眾生所受的種種異熟果報，是以真心如來藏為因，再加上真心如來藏執持眾生往昔所造的種種善惡業業種，以及內外在的緣成熟，就算已經過了一百大劫那麼久，還是要受可愛、不可愛的異熟果報。在經中，有兩個有關眾生往昔所造的業，未來要受異熟果報的真實例子，可以來說明：

第一個真實的例子，那就是 佛在《佛說興起行經》卷1曾開示，在過去久遠劫以前，羅閱祇城中，有一長者子經常得到熱病而感到非常困擾，城中有一位醫生，能分別種種藥，以此來治種種病。一天長者子叫此醫生來治病，並對這位醫生說：「如果我的病，你能夠治療痊癒的話，我就會給你一份財寶當作酬勞。」醫生聽了就為長者子治病，而且也治療好了，可是長者子並沒有遵守當時的諾言，所以沒有給這位醫生應有的酬勞。後來長者子的病又復發了，也請這位醫生來治療，也答應治療好了以後，給醫生一份財寶當作酬勞，但是到了長者子的病情治療好了以後，長者子還是沒有給這位醫生應有的酬勞；如是醫生為長者子治病共有三次，長者子都沒有給這位醫生應有的酬勞。到了第四次，長者子的病情又復發了，長者子再度請這位醫生來治病，這位醫生向長者子說：「前三次都為你治病，可是我都沒有得到應有的酬勞。」長者子說：「如果這次能夠治好我的病，連同前面三次的酬勞一併給你。」醫生想：「都已經騙我三次了，這一次還想繼續騙我，趁著這一次治療的機會，讓他死於非命。」於是醫生投與非藥，使得長者子病情更加嚴重以致死了。

這時 佛對舍利弗說：「你知道當時的那位醫生是誰嗎？那就是我釋迦牟尼佛前身，當時的長者子就是提婆達多。由於當時的我，給長者子投與非藥，使得長者子死於非命，因為這樣的緣故，數千歲受地獄燒煮極痛的苦，以及後來經歷了餓鬼道、畜生道的種種苦。由於還有殘留的緣存在，今天雖然我已經成佛，可是身上仍然有骨節煩惱疼痛的困擾。」

佛已經很清楚開示，因為長者子騙了醫生三次，使得醫生起了歹心，讓長者子死於非命，以此緣故下墮三惡道受種種苦痛，乃至成佛以後仍然有殘留的緣，身上仍然有骨節煩惱疼痛的困擾。這告訴大眾，善惡業的果報，要有因與緣才能成就，因就是如來藏，緣就是如來藏執持以往所造的善惡業種，以及後來內外緣成熟了，就要受可愛、不可愛的異熟果報。所以說，果報要有因與緣才能成就，一旦因緣成熟了就要受果報，而且這些果報都非常嚴重，如同 世尊的前身，讓長者子死於非命，導致自己要下墮三惡道受無量苦，以及成佛以後身上仍然有骨節煩惱疼痛的困擾。

第二個是流離王滅了釋迦族人的真實例子，如 佛在《增壹阿含經》、《佛說興起行經》曾開示過：「在過去久遠劫以前，有一城市名為羅閱城，當時發生饑饉，城中米貴如金，城中有一村落，其附近有一大水池，裡面有許多水族眾生，村中的人民只好捕魚為生，因此殺了許多水族眾生。在這水池中有二隻魚，一為拘璅、一為兩舌，看見許多水族眾生被殺，發誓為水族眾生報仇。這捕魚村的人民當中，有一小孩年僅八歲，既沒有捕魚也沒有害命，這個小孩在岸上看見許多魚被捕上岸，而且也死了，感到非常高興。」

到了 佛陀的年代，當時的波斯匿王有一太子名叫流離，流離太子八歲的時候，因為母親出生卑微的緣故，被釋迦族人所羞辱，因此懷恨在心，叮嚀身邊的梵志好苦記得此事，以便未來報復此事；後來流離太子篡了波斯匿王的王位，身邊的梵志好苦便慫恿流離王，不要忘了小時候被羞辱的事，於是流離王興兵討伐釋迦族人。世尊為此事三次在路邊坐著，讓流離王知難而退，可是梵志好苦還是繼續慫恿流離王討伐釋迦族人，於是流離王第四次興兵討伐。世尊知道定業難以挽回，不再勸阻流離王興兵討伐釋迦族人，於是流離王殺了釋迦族人九千九百九十萬人，血流成河。在戒律上殺人乃是重罪，所以 佛預記流離王及其四部兵眾於七天後為水所漂溺，死後入阿鼻地獄；後來果如 世尊所預記，流離王及其四部兵眾均為水所漂溺，死後直入阿鼻地獄受苦。

由於發生釋迦族人被流離王滅亡的慘劇，佛弟子們便向 佛請問釋迦族人為何被流離王滅亡的原因？於是 佛便敘說此事的前因後果，最後開示：「當時的羅閱城捕魚的人民就是現在的釋迦族人，當時的拘璅就是現在的流離王，當時的兩舌就是現在的梵志好苦，當時被捕的水族眾生就是流離王的四部兵眾，當時的小孩就是我釋迦牟尼佛的前身；由於當時的我既沒有捕魚也沒有害命，僅在岸邊高興而已，今生就患頭痛，好像頭頂戴著須彌山那麼重，非常難過。因為這樣的緣故，諸比丘們應該要小心護持自己的身口意行，以免未來要受種種可愛、不可愛的異熟果報。」

從上面兩個經典所開示的真實例子告訴大眾，只要造下了因，不管是善的因、還是惡的因，哪怕是經歷了很長久的時間，譬如經過一百大劫那麼久，不是不報，只是時辰未到，未來只要因緣成熟了，就一定會受果報，沒有不受報的。然而凡夫眾生不知道因果恐怖，所以造下了惡業，於未來要受異熟果報而怨天尤人。可是菩薩深知因果恐怖，深怕造了因，未來要受果報，所以對自己的身口意行，非常戒慎恐懼，以免造下了如是因、未來要受如是果；這就是大眾所熟知的「凡夫畏果，菩薩畏因」的真實道理。

在這裡特別提醒電視機前面的菩薩們一件事，上面所說的小孩年僅八歲而已，既沒有捕魚也沒有害命，然而這位小孩在岸上，看見魚被捕上岸而且也死了，感到非常高興；因為這樣的緣故，縱使這位小孩未來已經成佛，還有殘留的緣要受。這已經很清楚告訴大眾，自己的一言一行真的很重要，千萬不要隨便違犯，以免因為小事而不管它，導致未來因緣成熟時，還是要受異熟果報，這也是勿以惡小而為之的道理。

或許有人會覺得很奇怪，八歲的小孩僅僅是對著死去的魚感到高興而已，為什麼他所受的果報會那麼嚴重？因為「法爾如是」，法就是這樣子，不為什麼。譬如在世間有人為了報恩，其所回報的往往是過去幫忙的好幾倍，不是嗎？在經典也說，布施給畜生，未來所回報的是原來的一百倍那麼多。

又譬如謗佛的結果，其正報就是下墮地獄，於地獄歷經多劫以後，一一經歷餓鬼道、畜生道，最後回到人間，前五百世盲聾喑啞、恆無舌根，這就是餘報；其所受的正報及餘報，不能不說嚴重啊！因此每位學佛人應該注意自己的身口意行，以免違犯，因而要受異熟果報而怨天尤人。

接下來要探討的是：為什麼造下了因，未來要受果報？這是因為眾生所造的種種身口意行，不管是善行或者是惡行，都是由自己的如來藏執持這些業種，從來沒有離開過，於未來因緣成熟時就要受果報。

或許有電視機前面的菩薩們會懷疑：自己所造的業都是由自己的如來藏來執持，從來沒有離開過，所以未來因緣成熟時，就要受果報嗎？基於此，有必要加以說明：既然眾生要在世間裡生活，必然要有一個處所，所以由共業有情的如來藏共同變現了山河大地的器世間，作為大眾生活及受報的地方，待這些器世間適合有情居住的時候，有情就會誕生此器世間。

既然有情誕生此器世間，必須要有一個五陰世間存在，而在器世間裡作為依止及生活，這五陰世間包括了五色根、七轉識在內，都是由自己的如來藏所出生。其中的五色根是由自己的如來藏藉著父精母血、母親的四大、自己的無明業種等而有，其中的七轉識也是由自己的如來藏所出生；所以眼睛所見的色塵，耳朵所聽的聲塵，乃至於所知的法塵，都是由自己的六根與山河大地的器世間的外五塵相接觸，而由如來藏出生了內六塵相分，由於六根六塵相接觸的緣故，而由如來藏出生了識陰六識，以此來分別這內六塵相分。這識陰六識當中的意識，能分別種種法，因而有了眾生所了知世間的世俗法、出世間的二乘法、世出世間的佛菩提法出現，為眾生所受用。

眾生不了知自己所受用及領受的種種境，都是由自己的如來藏所變現出來的，以為真實接觸到外境，所以造作了種種善惡業；而種種的善惡業，都由自己的如來藏所執持，於未來因緣成熟時，就要受種種的異熟果報。

既然自己的五陰世間，自己所依止而生活的山河大地的器世間，自己所見聞覺知的種種境，以及自己所造的種種善惡業等等，都是自己如來藏所函蓋的範圍，表示自己從來沒有自外於如來藏，都在如來藏裡生活；所以眾生所造的種種行，眾生所受的種種異熟果報，當然都在如來藏裡，從來沒有超過如來藏的範圍。由於眾生不了知這樣的道理，所以在如來藏裡虛妄造業、虛妄受報。

又二乘人也不了知自己活在如來藏裡，但是聲聞相信 佛語開示，知道入無餘涅槃不是斷滅空；以及緣覺自己探究，無餘涅槃還有本際存在，所以斷結證得初果乃至四果，於捨壽後願意滅盡自己的蘊處界，而入無餘涅槃，永不再三界現身意。菩薩知道自己所見聞覺知的種種境，都是由如來藏變現出來的，因此菩薩於此虛妄境界中精進修行 ，去探究每一位有情都有一個真心如來藏之所在，乃至菩薩經歷三大無量數劫的修行，因而成就一切種智的究竟佛。

所以說，所有的眾生從來沒有離開過自己的如來藏，眾生往昔所造的種種業，都含藏在自己的如來藏裡，未來因緣成熟時，當然由自己來承受，不可能由他人代為承受。以此道理來簡擇諸方大師所說的法，就會知道諸方大師所說的法，到底如不如法了。

譬如有人說，自己所造的業可以由他人來承受，表示這個說法是不正確的，分明違背 世尊的開示，不是嗎？又譬如，假藏傳佛教格魯派的喇嘛們，不承認有一真實心存在，認為一切法都是緣生緣滅、一切法都是性空唯名，表示他們所說的法，與 佛主張一切有情都有一個真心的說法完全顛倒，所以那是外道法，不是佛法。又譬如喇嘛教的達賴喇嘛在書中公開主張，一切有情的真心在虛空，所以眾生在虛空中受種種異熟果報。你一聽到這樣的說法，就會知道他完全違背 世尊的開示，誤導眾生走向虛空外道法中，危害眾生非常嚴重。由此可以證明，達賴喇嘛所說的法，是假冒佛教的名義而說外道法，根本不是佛法，正是 佛在經中所預記破佛正法的人！

最後作個結論，眾生於今世所受的種種異熟果報，那就是自己的如來藏含藏著七轉識往昔所造作的種種善惡業種，而由自己的如來藏執持著，帶到未來世，於今世因緣成熟時，就要承受種種可愛、不可愛的異熟果報，這樣的異熟果報，別人是無法替代的，只能自己默默承受。

然而自己所承受的果報的前因與後果，乃是眾生不知道自己都活在如來藏裡，從來沒有自外於如來藏，於是在如來藏所變現的五陰世間、山河大地的器世間，以及內六塵相分等境界中不如實知，虛妄地在這些境界當中作種種分別，因而造下種種善惡業，再由自己的如來藏執持這些業種帶到未來世，於未來世因緣成熟時，虛妄地受種種的異熟果報。說白一點，就是自己不如實知種種境都是如來藏變現出來的，所以自己虛妄地造業、虛妄地承受果報，使得眾生無法出離三界生死。如果眾生了知自己虛妄地造業、虛妄地承受果報，就不會被這些外境所轉，未來精進修行的結果，就能夠轉境而出離三界生死。這證明了一定要有因、要有緣，才能結成果，因就是如來藏，緣就是種種助緣，包括了內外緣等等在內，果就是自己要承受的種種異熟果報。如同木中有火性，木是因，以及要透過摩擦木頭等助緣，才會有火的出現啊！並不是單單只有木頭，或者沒有木頭，而只有摩擦等外緣出現，就可以讓火出現。所以說一定要有因、要有緣，才能結成果，這也是法界不變的真實理啊！

說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！