各位菩薩！

阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之入門起信」節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討 平實導師在《起信論講記》第三輯中，有關「四種法熏習」這方面的法義。

「熏習」在佛菩提道上是非常重要的，如果沒有這個熏習的法，那麼修道、聞法就將變成沒有作用、沒有功德。「熏習」的意思就是透過種種的身口意行，而使得原有的功能差別，也就是種子產生轉變。譬如在《阿含正義》第六輯中 平實導師的開示：「種子又名為界，又名功能差別，亦是能生之義。種子會由於熏習的緣故而增長興盛，……一切善惡法熏習的結果，都會產生功能；熏習完成時，種子便成就了！」（《阿含正義》第六輯，正智出版社，頁1783）因此，我們可以知道因為能夠熏習，眾生才可以把煩惱障斷盡，才能證得出離三界生死的解脫果；也才能再進斷無始無明塵沙惑，才能成就佛果。這些都是因為可以熏習種種法，才能有這個效果；如果沒有「熏習」這個法，就不能成就這些善法的聞熏作用。所以菩薩們都要瞭解「熏習」的法義，使自己對於修學產生信心，以及讓修學之路能夠快速成就。

我們先來看在《大乘起信論》卷1中的開示：【復次，以四種法熏習義故，染淨法起無有斷絕：一、淨法，謂真如。二、染因，謂無明。三、妄心，謂業識。四、妄境，謂六塵。】這裡面主要在說明因為有這四種法的存在，才有熏習的產生，離開這四種法就不能產生熏習的作用了。

接下來，我們就逐一來討論這四種法在熏習中所扮演的角色，這與大家的修學之路會有很密切的關係。首先談到「心真如」，也就是第八識如來藏，祂本身是自性清淨。因為如來藏永遠離開種種的虛妄分別，祂也不會被種種法所染污，因此如來藏本身一向清淨無染，不同七轉識一向於六塵中分別取捨、計著我與我所；如來藏雖然隨緣出生六塵萬法，但卻不於其中起分別取捨貪厭。因為如來藏有這樣的體性，因此祂才能持一切熏習的善淨法種子，也能持一切熏習造作的惡法種子，因為這樣的緣故，才能成就熏習的功德。因此在《大乘起信論》中，聖馬鳴菩薩將祂列在「四種法熏習義」中的第一個。有時候我們用無覆無記來形容如來藏這樣的體性，也就是祂是無覆的非染污法，離開對於六塵境界的執著性，不會遮覆聖道的修學，而祂本身也是非善惡的無記性。

在《起信論講記》第三輯中 平實導師有這樣的開示：「因果如是歷歷分明，昭昭不爽；所以，這個第八識是必須存在的，而事實上、現量上，祂也是真實的存在而可以被親證的。所以，在一切善、染法的熏習過程中，都必定有一個離善、染的，純客觀而中性的清淨法存在，那就是心真如……。」（《起信論講記》第三輯，正智出版社，頁73）事實上，無論從因果、從受熏之理、從智斷修證等許多角度，都可以從道理上來證明如來藏心確實存在；而且也必須要存在，否則所知的種種法與現象，包括熏習作用都無法成立。事實上，對於如來藏法的信受，無論是要成就聲聞、緣覺或佛菩提來說，都是必要條件。而對於親證者來說，因為他已經可以現觀如來藏心，因此這些種種佛菩薩開示的道理，都可以使他在智慧上能夠更加增上，以及作更深廣的現觀與轉依如來藏的真如體性。從上面的說明，我們就可以確信心真如在成就種種法的熏習中，確實是絕對必要的；祂的角色也是其他有覆無記的第七識，以及有覆有記的第六識所無法取代的。

而事實上，如來藏心中本來就有本有之無漏法種，這些無漏法種也是要靠熏習才能增長。譬如在《成唯識論》卷2中聖 玄奘菩薩的開示：【然本有種，亦由熏習，令其增盛，方能得果，故說內種定有熏習。……聞正法時，亦熏本有無漏種子，令漸增盛展轉，乃至生出世心……。】因此，心真如本有之無漏法種透過熏習，就可以增強其勢力，同時「無漏起時復熏成種」，因此輾轉增盛，而使得眾生可以成就出世法及種種智慧現觀。由這個角度來看，心真如內本有之無漏法種也是成就淨法熏習的原因之一。

接下來，我們來討論第二種熏習的法，也就是染因或無明。眾生之所以輪轉生死，就是有一念無明的關係，譬如在《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷19中的開示：【佛言：「須菩提！於汝意云何，眾生著我、我所故，輪轉生死不？」須菩提言：「如是，世尊！眾生著我、我所故，輪轉生死。」】因此，只要還沒有斷盡我執、我所執等一念無明，都無法脫離分段生死；而我執、我所執等煩惱相應法之數數現起，未加對治，便會產生熏習作用。

另一種無明，屬於無始無明。一般人並不會與它相應，一直等到他親聞善知識開示，知道有法界實相之後，想要探究法界實相，想要瞭解萬法是從哪裡來的，這時候才算是與無始無明相應；也就是說，眾生進入大乘法中開始修學，想要證知般若實相的時候，這時才正式與無始無明相應。而菩薩悟後深思自己因何猶未成佛？因何未具足佛地一切功德及福德？此時便起無始無明諸上煩惱，又稱作塵沙惑；這些上煩惱，在菩薩修行過程中會陸續分分現起，而必須經由種種智慧現觀加以斷除，在成佛時才能斷除所有的上煩惱。因此，菩薩因為能相應到這些無始無明上煩惱，才能陸續加以斷除，所以菩薩才能經由精進修學而成就佛地妙覺如來。

所以染法，諸地菩薩是少分，阿羅漢是多分，眾生則是具足。只有諸佛完全沒有染法，因為沒有染法，所以諸佛都不再有熏習了；所以無垢識心體是不再受熏的，因為已經究竟清淨了。所以，熏習的第二個條件就是一定還有染法的存在。染法就是指無明，而無明裡面的無始無明上煩惱，得要到究竟佛地時才能全部斷盡；至於煩惱障所攝的習氣種子隨眠，也是要到究竟佛地才能完全斷盡的。所以說成佛之前都還會有熏習，只要是還有熏習，還能再熏習，就一定還會有一分染法的存在。從這裡我們也可以知道成佛之道是要一步一腳印的，因此需要三大阿僧祇劫這麼長久的時間，而如何化長劫為短劫的超劫精進，就要靠各人的智慧與努力了。

接下來，我們來討論熏習的第三種法，也就是妄心七轉識。最主要的是指意識與意根，因為都是由這兩個識共同造業，前五識本身是不造善、惡業的，本身是無記性的；但是前五識因為跟著六、七識在業行裡面運作，所以就跟著有了不屬於自己所本有的善、惡業性。七個識這樣配合、和合運作，才能夠去造善業或造惡業，相對的就是在熏習善法或熏習染法，所以說妄心七轉識是四個熏習法其中的一個法。在七轉識起心動念與運作過程中，或者與煩惱染污法相應，或者與善淨法相應，因此能夠使如來藏中儲藏的種子產生轉變，而有熏習之作用，所以七轉識妄心也稱作能熏的心。譬如，佛子透過修學善淨法，就可以逐漸轉變如來藏中之染污種子成為善淨種子，因此使得後來七轉識自己在現行的時候，就逐漸變成多分與善淨法相應，這就達成熏習的作用了。

第四個熏習的法就是六塵妄境，因為一定要住在六塵境裡面，才可能成就熏習的道理。六塵境界都是所生法，變異生滅，都不是實相法，從攝取外六入到心中領受內六塵的過程來說，有外六入與內六入的現象，這些都是生滅法；如果始終都不能了知六塵、十二入都是虛妄性，那就會落入境界相中，生起對境界的執著，就會因此而輪轉生死。譬如在《持世經》卷3中的開示：【所謂是十二入皆虛妄，從眾緣生顛倒相應……凡夫不聞真法，不知十二入如實相故……以貪著故，為十二入所縛，馳走往來五道生死不知出道。】不論淨法、善法、惡法的熏習，都離不開六塵中的虛妄境，否則就無法熏習了。因此，想要成佛的話，就得要在三界六塵萬法裡面熏習；出了三界，就沒有辦法熏習任何一法，就沒辦法成佛了。

而在佛子初學佛的時候，對於種種法的簡擇力還不是很具足，應該多接觸與善淨法相應的境界，減少接觸與染污法相應的境界，這樣就能夠時常作善淨法的熏習；譬如依止正法道場與親近善知識，遠離邪法及對五欲境界之貪著等等。等到自己的正知見逐漸建立之後，在面對種種邪見時，就能夠作正確的簡擇而不會被誤導；同時努力消除性障，在碰到逆境的時候，就不會受影響而造作不好的身口意行，也能將逆境當成逆增上緣，來轉化自己與眾生的惡緣關係而成就佛事。因此在歷緣對境的時候，都能以正知見作觀行，這樣子就能夠配合六塵境界而成就善淨法的熏習。

上述第三個熏習的法與第四個熏習的法，也可以稱作「能取」與「所取」，也就是能取的六識心與所取的六塵境界。因為這兩個法都能達成熏習的作用，而且是互相有關聯的，因此我們就來討論一下這兩者的關係。首先，我們都知道六識心是要依於六塵境界才能存在的，如果沒有六塵境界就不會有六識心，這就是一般常說的「根塵觸生識」，因此六識心不是真實不滅之法。而不迴心之聲聞人，在入無餘涅槃時，也會滅盡十八界裡面的意根，因此七轉識都是生滅之法。

同樣的，六識心所取的六塵境界，是屬於內六塵相分境界，它也是被自心如來藏所出生之法；而且每一個有情，根據自己如來藏所變現的五塵內相分，依能取心之不同，所能領受的法塵亦有差異。譬如「佛以一音演說法，眾生各各隨所解」，面對同樣的說法，不同眾生領受之法塵是各自不同的，因為根器與智慧層次有所不同的緣故；或者如大家常聽說「賣帽相頭」，也就是賣帽子的老闆，凡是看見了人，就先衡量對方的頭，因此每個人所取的法塵是不盡相同的。另外，即使面對的是同一個外境，不同眾生在五根上的差異，也將造成各自所變現的五塵內相分有所不同，因此可見六塵內相分境是沒有自體性之法，會隨不同眾生而顯現不同之所取境界相，非是真實常住之法。從另一個角度來看，如果沒有覺知心存在，六塵境終不能顯現於覺知心中，因為這時候覺知心之顯境名言已經不能現起了。

因此，能取、所取皆是生滅變異之法，都是如來藏心所出生。譬如在《入楞伽經》卷2中的開示：【青赤諸雜色，波中悉皆無；……彼業悉皆無，自心離可取；可取及能取，與彼波浪同。】就是說青黃赤白、樂音噪音等等色相，都是自心之所幻現；猶如波浪是由海水所幻現一般，全部都沒有真實不滅之自體性；而因業種現行導致之生死輪迴現象，皆是幻起幻滅並無真實常住性；自心阿賴耶識於六塵萬法皆無所取。眾生在三界內之一切所取六塵與能取之七轉識，其實皆是於阿賴耶識之表面幻起幻滅；猶如海水因六塵境界風所吹，現起能取之七轉識波浪，使七轉識浪不斷追逐六塵境界風。

如果能夠正確的瞭解能取、所取之生滅性，這在熏習上面是屬於非常重要的事情；因為眾生無論執能取或所取是真實法或是真我，那就會導致染污不善的熏習，也落於我見之中，而無法真正斷除煩惱，無法與解脫相應。這裡面尤其是把五蘊當成真實我這樣的邪見，是修學者最普遍的問題；譬如，平實導師在《實相經宗通》第五輯中的開示：「當代佛門中最大的邪見是什麼？是要把握自己、要當自己。請問：自己是什麼？自己是五陰我、眾生我。那不正是大邪見嗎？」（《實相經宗通》第五輯，正智出版社，頁269）只要落在我見之中，基本上就有我與我所的貪愛，而常與煩惱法相應及成就染污法之熏習。

因此，在這次探討的「四種法熏習義」這個主題中，我們必須正確的確認第一個法，就是心真如，祂才是不生不滅的真我，是我們究竟的依靠；也因為祂能執持種子，才使得我們的熏習與修行能夠成就，而這也是斷我見的基本條件。而能夠經由法義熏聞，瞭解到第三個與第四個法，也就是能取的妄心與所取的六塵境界，它們都不是真實不滅之法，不應該錯誤執取而有染污的熏習。因此，真實心如來藏是離意識與意根的能取六塵性，也是不了別六塵的。

因此，我們因為知見上的正確，就能夠了知所取與能取的生滅虛妄體性，而能夠逐漸引生善淨法熏習的增上力量。這樣就能在因緣具足之下，經由觀行與禪法而能夠破除一分的一念無明與無始無明；乃至經由菩薩道的悟後起修，能夠分分斷除所有無明而邁向成佛之道，而這裡所說的無明，就是第二種熏習之法。所以這四種法之間是有密切之關聯性的。因此從上述的說明，大家就可以對於這四種熏習的法的原理有正確的瞭解，因此可以讓我們在修行路上能夠逐漸成為與善淨法相應的熏習了。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康，道業增上！

阿彌陀佛！