各位菩薩:

阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看「三乘菩提之入門起信」第88集。我們在上一集中，說明了「粗中之細及細中之粗是菩薩智境」，我們今天接著要來談「不覺、妄境與相應心、不相應心」彼此之間在修行上的關連性。

馬鳴菩薩說：【此二種相，皆由無明熏習力起，然依因依緣；因是不覺，緣是妄境。因滅則緣滅，緣滅故相應心滅，因滅故不相應心滅。】（～《大乘起信論》卷1）所謂「此二種相」，就是我們在上一集中所說的意識、意根與虛妄的六塵境界相應的六種粗重的生滅相，以及由於無明不覺，而由第八識出生三種微細的心不相應之生滅相；也就是指如來藏所現起的種子流注生滅，所顯現的如來藏自身的心行，以及七轉識的能見相，和所變現出的境界相。

這是在說，這粗、細兩種的心生滅相，都是由於無始劫以來，無明不覺而熏習的力量所生起的；自無始劫以來，粗相的相應心——也就是意識覺知心及離念靈知心的生滅相，這是由於熏習三界中的邪見，熏習對境界的貪愛而產生的。至於凡、愚等人的覺知心所不相應的細相，則是由於無始劫以來，所不曾知道的如來藏真如法性的無始無明，對於這個第八識真實與如如的體性從來不曾有所瞭解，所以在探索如來藏的過程當中，由於邪師邪教導和自己不如理作意的思惟，因此就產生了種種的邪見。

學佛人不能證悟般若的原因，大多是由於邪師的錯誤教導，而對於如來藏心真如產生了邪見；有時則是因為自己的不如理作意思惟，所以落入常見或是斷見之中。因為邪教導的錯誤熏習和自己不如理作意思惟的力量，所以就產生如來藏的種子流注不斷的三種微細的心生滅相，以及七轉識心與六塵境界相應的六種粗相的刹那生滅相。

但是這兩種的心生滅相，都是依「因」和依「緣」而有的。因是什麼呢？因就是無明不覺。依於無始無明，對實相不覺為因，所以才有了不相應心第八識的種子流注之生滅相，還有能見的七轉識以及所見六塵境界之生滅相。依於這個不覺悟本覺的無明為因，加上緣於虛妄的境界相，因此雖然第八識心體本身是本不生滅相，但是仍舊會導致這粗細兩種的心生滅相，自無始劫以前不斷地延續下來，一直來到今生。

如果說「無明不覺」這個因滅了，那麼流轉生死的虛妄緣也就會跟著滅了；這就是說，如果想要解脫生死的話，那就得要從根本上去斷。斷煩惱的正確方法，並不是在枝節上面、境界上面用心；因為這樣子，是永遠都對治不完的，應該得要從根本下手，才能真的產生效用啊！

「因」既然是不覺，如果這個因滅了的話，那麼緣就會跟著滅了。這怎麼說呢？這就是說，如果你知道自己有個第八識如來藏，如今接觸到祂、證實到祂了，現在能夠領受到祂的真實與如如的體性，也能夠少分的領受祂的功能差別了；不管你領受的是多分還是少分，經由這樣的觸證與領受，你的般若智慧就開始出生了。智慧出生了以後，這個不覺的因就會開始漸斷了啊！不覺的「因」開始斷了以後，就會如實地體會到境界「緣」的虛妄，而開始知道不要繼續在那些境界「緣」上面去用心。能這樣子對佛法有如實的體會而生起般若智慧之後，對佛法就永遠都不會再依文解義了，就可以分證解脫，並且發起佛菩提智了。

所以，如果把這個無明不覺的「因」斷除了之後，那麼就會成為始覺位的菩薩了。成為始覺位的菩薩以後，再進修而轉入隨分覺；當我們在始覺與隨分覺這兩個階段裡面，就會逐漸地離開輪迴生死的境界緣。一切與解脫道和佛菩提道不相應的緣，以及執著虛妄境界為實有的緣，我們就都會開始一分一分的離開，這就是緣滅的道理。那如果妄境「緣」滅的時候，也會有一個現象：不是只有在世間輪轉生死的我執、我所執的緣會漸漸的除滅，而且在修學佛法上面的緣也同樣會漸滅的；所以這些已得隨分覺的菩薩們，就得要留惑潤生才行，不然的話，很容易就入無餘涅槃去了。

菩薩們之所以都一定會留惑潤生，而在未來無量世中都不離輪迴生死，那是因為想要成就佛道；也因為依於增上意樂的大悲願而想要自利利他，所以發願永遠都不入無餘涅槃。但是從此以後，世世的生死都不會再像一般的凡夫眾生一樣，不明瞭六塵境界的虛妄性，而不斷地造作導致輪迴生死的業因；而都是以佛菩提願力去受生的，這和凡夫是完全不一樣的，這樣子就叫作「緣」滅。如果導致分段生死的「緣」滅除了的話，那麼三種相應染心的生滅相——也就是執相應染、不斷相應染以及分別智相應染等三種染心，也就會跟著滅了啊！

這也就是說，你這個離念靈知意識心的生滅相，以及和煩惱相應的生滅相，全都會跟著滅了。意識覺知心就會中品轉變為清淨意識，末那識的智識以及相續識的部分，也就會中品轉為清淨末那，這樣就叫作「相應心滅」；也就是說，與眾生染污心性、阿賴耶性相應的體性已經滅了。並不是要把意識以及意根這兩個心給滅除掉，而只是把這兩個生滅心的染污種子的生滅相給滅除了。馬鳴菩薩所說的「緣滅故，相應心滅」，就是在說這個道理，這是屬於菩薩道第二大無量數劫的修學範圍。

古文的用字向來都比較強調精簡、洗鍊，所以在這段論文中其實有省略掉一些字。完整的講法應該是說：「緣滅故，相應心的生滅相滅；因滅故，不相應心第八識種子流注的生滅相滅。」而不是只簡單地說「緣滅故，相應心滅；因滅故，不相應心滅」。因為這一段是講心的生滅相，但是省略掉了幾個還蠻關鍵的字詞。

這是因為在古時候用字都是很精簡的，又因爲那時候大家運用文言文的能力都不錯，所以這樣的省略不會有什麼問題的；但是到了現在末法時代，問題就來了。因爲現在的人文言文的根基普遍不很好，所以很容易就只看字面，而把它背面完整的原意給誤會了；這樣一來，就很容易誤解經論的真實義理，就會說成是「因滅了，不相應心也滅了」，那就是說第八識心體也跟著滅掉了。往往就會這樣子來錯解了。所以很多佛門外道的法師，他們在寫書註解此論的時候，往往都會寫說：阿賴耶識也應該要滅掉；說：阿賴耶識只是從意識覺知心上細分出來的，不是原來就有的心法。像這樣的說法，都是因為他們誤解了論文的原意而錯說了佛法。

所以，這段論文中說「因滅故，不相應心滅」，是講說不覺這個「因」滅的緣故，三種不相應染心——包括現色不相應染、見心不相應染以及根本業不相應染，全部都會滅了；所以第八識不相應心的無明種子的生滅變易相——包含業相、能見相以及所見相，就跟著滅了。而不是在講說這個不相應心的心體滅了，並不是把第八識心體滅除了，不能夠這樣子來誤會。當我們把涅槃本際的不相應心的生滅相，也就是把無明種子的流注變易相全部都滅了之後，心體並沒有滅掉啊！只是完全轉變成究竟清淨了，因而改名爲無垢識，然後還是在三界中現行運作，繼續利樂眾生。所以說，那個涅槃就是無住處涅槃，也就是佛地的境界。

無住處涅槃爲什麼叫作無住處呢？那是因爲諸佛的境界相是不住於生死，也不住於無餘涅槃之中的，所以才叫作無住處的涅槃，這是佛菩提道的究竟果才能有的境界。那麼諸佛出現在人間時，看起來明明有色身的出生以及死亡，那怎麼又說是不住生死呢？這是因為諸佛來人間示現受生，都是因爲感應到有緣得度的人，所以才示現八相成道來人間受生的。先從兜率陀天降生、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪，最後入滅、入了無餘涅槃，看來是有生滅相的啊！既然看來明明是有生死，怎麼又說祂們都沒有生死呢？這是因爲諸佛在很早以前就斷了分段生死的見惑與思惑了啊！在無量數劫以前就斷除了阿羅漢所斷的見惑與思惑了，所以從這個部分來說，根本就沒有生死可言的。

除此之外，諸佛的變易生死也已經斷除了，所以祂們連阿羅漢所不能斷的習氣種子隨眠也都已經斷盡了，怎麼可能還會有生死呢？所以祂們只是來人間應化，而不是來人間修行的。既然分段生死斷了，變易生死也斷了，怎麼可以說祂們還在生死之中呢？所以 佛陀在人間的生死，只是一個示現，並不是諸佛還有生死，所以諸佛是不住在生死裡面的。

而且諸佛也沒有住在涅槃裡面啊！因爲如果是住在無餘涅槃裡面，那麼諸佛的七識心王不就都斷滅了嗎？那祂們的平等性智、妙觀察智、成所作智又要從哪裡生出來呢？大圓鏡智又如何運作呢？所以說，諸佛在人間捨壽時，並沒有入無餘涅槃。諸佛一直都有清淨法身、莊嚴報身，而且還有諸地菩薩所觀見的他受用身，以及攝受眾生的應化身，是三身具足的。所以諸佛是從來都不入無餘涅槃的，無量劫以後也是絕對不會進入無餘涅槃的。

但是，又因爲不僅只是斷了分段生死的現行，也斷盡了分段生死的習氣種子，早已超過阿羅漢的涅槃境界，又進斷變易生死異熟果種和無始無明隨眠，所以雖然不入無餘涅槃界，卻也不能說諸佛沒有證得無餘涅槃。所以就像這樣子不入無餘涅槃，常以分段生死的表相，而示現在三界中生死、死生，永遠利樂有情眾生永無窮盡。不在分段生死之中，也不在變易生死中，於生死與涅槃都是無所住，所以就叫作無住處涅槃。

馬鳴菩薩說：當無明不覺的因滅了，那麼虛妄的境界緣也會跟著滅了；當妄境緣滅了，三種相應染心的生滅相也就滅了；當無明不覺的因滅了，另外三種的不相應染心，第八識中無明種子流注的生滅相也就都滅了，那麼這就是究竟佛地的境界啊！就是無住處涅槃的境界，這才可以稱之爲常、樂、我、淨。還沒有進修到究竟佛地之前，都不可以稱爲是常樂我淨的。因爲就算是等覺菩薩，但是在等覺菩薩的第八異熟識裡面，還是有最後一分極微細的無明所知障隨眠存在，還是會有最後一分煩惱障上的識陰習氣種子隨眠存在，這是要到成佛時才會完全滅盡的。

換句話說，那個部分在將來成佛之前，還是一定會再變易生滅的啊！那個部分既然還會有變異轉易，顯然等覺菩薩的變易生死還沒有斷盡。那他就很清楚地知道自己仍然未到佛地的境界啊！那麼他的不相應心的生滅相一定也是還在的。既然是這樣，他的第八異熟識如來藏怎麼可以稱作是真正的常呢？所以還不是真常。不是真正的常，那就當然還不是究竟的快樂啊！還不是究竟的快樂，就是還有變異相的境界中的我，那就不是真正的我啊！不是如實的我，而且他的異熟識也還不能與五別境心所法、善十一心所法相應，所以也不能稱之爲我—真實的我—這樣就不是真正的究竟清淨。

馬鳴菩薩在這一段論文當中，簡要的把成佛之道的幾個重要的關鍵給點明出來了。最主要是要滅除無明不覺之因，因滅則妄境緣會跟著滅；那麼三種粗相的相應染心，以及三種細相的不相應染心的生滅相，也就都會跟著滅除了。這些可說是成佛之道的定盤星，希望大家都能夠銘記不忘，那麼大家的成佛之道就能夠走得很順利而不會走上叉路去了。

因為時間的關係，我們今天的說明就到這裡為止，感謝各位菩薩的收看！

敬祝各位菩薩：身心安泰，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！