各位菩薩:

阿彌陀佛!

歡迎您繼續收看「三乘菩提之入門起信」第86集。在上一集中，我們談到了「以依染心，違一切法平等之性」，今天我們接著要來談「粗細兩種心的生滅相」以及「粗中之粗，凡夫智境」。

馬鳴菩薩在《大乘起信論》中接著說：【復次，分別心生滅相者，有二種別：一、麤，謂相應心；二、細，謂不相應心。麤中之麤，凡夫智境；麤中之細及細中之麤，菩薩智境。】（～《大乘起信論》卷1）在論文中，這三個「鹿」所合成的「麤」字，其實就是現在粗糙的「粗」字。馬鳴菩薩在這裡為什麼要分別解說心的生滅相呢？這是因為佛菩提道的修證，是有次第性的，三賢十地共分為五十二個階位，由粗相到細相，要經過三大無量數劫的逐步修證才能究竟成佛，並不是可以無緣無故、忽然之間就成佛了。

而心的生滅相，大略來說可分為粗重以及微細兩種心的生滅相。粗重的心生滅相，就是指由如來藏出生，具有生滅性而能夠見聞覺知境界相的七轉識心，主要是指意識以及意根；也就是說，因為意識以及意根五種異名中的智識和相續識這兩種功能作用，這都是和虛妄的能取、所取境界相應的，所以說祂們都是屬於粗重的相應心。只是意識的特性是不恆而審，而意根的特性是恆審思量，所以意識在眠熟、悶絕等五無心位的時候會斷滅；而意根則是伴隨著如來藏，從無始以來從如來藏出生後，就都一直存在著。除非是不迴心的阿羅漢入無餘涅槃，意根才會斷滅；否則其他時候，包括眠熟無夢時，意根都是一直存在著的。

當我們睡著無夢，意識覺知心已經斷滅的時候，意根末那識與五塵變動時所顯現的法塵是少分可以相應的；只是因為末那識沒有意識覺知心所擁有的證自證分，所以祂沒有能力在意識斷滅時來反觀自己的存在。但是當意識現起的時候，意根可就變得伶俐得很，祂隨時可以依據意識對六塵境界的見聞覺知，而立即作出決斷與發號施令。所以說，意識及意根與能取、所取境界相應的智識、相續識的功能——也就是我見、我所見、我執、我所執的部分，其實都是粗相的相應心，這個意識及末那識相應心都是屬於粗重的心生滅相。

但是這個屬於粗相的一分意根，其實大多只有菩薩的深細智慧可以明瞭，就連二乘愚人的解脫智慧都不一定能夠瞭解的，一般的凡夫眾生那就更別說了。所以在說明解脫道的《阿含經》中，雖然經常會提到六根中的意根，但是卻很少說明意根的內涵。另外，更有許多的佛門外道，根本弄不清楚意根是什麼？有時候會說意根是大腦——物質法，有時候又說「意根是由意識所細分出來的」；這些都是違背聖教所說「意法為緣，能生意識」的邪說。

而所謂微細的心生滅相，則是說不相應心如來藏本自就有識種流注的功能，即使成佛之後，所有的識種都完全清淨了，如來藏轉變成為無垢識之後，這些清淨種子平等流注的現象仍然不會停止；這樣，諸佛才能運用無漏的有為法，隨緣去利益無量應度的眾生。佛陀在《仁王護國般若波羅蜜多經》中就有開示說：「一念中有九十刹那，一刹那經九百生滅。」（～《仁王護國般若波羅蜜多經》卷1）就是在說明八識心王識種的流注—包括七轉識、見聞覺知心都同樣是刹那生滅的—在一念之中就有八萬一千次的生滅。可是有誰能夠真正體驗到祂的刹那生滅呢？所以說，如來藏中種子的流注是心不相應的法相。

除此之外，馬鳴菩薩說：意根五種異名中的業識、轉識、現識的作用，也是屬於這種細相的生滅相。但是這些都是由於無明不覺，而由第八識如來藏中所流注的等流習氣以及異熟習氣染心種子，出生了能見相以及境界相的功能。這些微細的生滅相，為什麼說是心不相應的呢？這是因為凡夫以及二乘人都無法了知祂的生滅相，因此都執著能見的七轉識我，以及所取的境界相為真實有，而不斷地生起煩惱，並且造作生死輪轉的染淨諸業。這種細相和凡夫以及二乘人的心不相應，甚至阿賴耶性還沒有完全去除的七地未滿心的菩薩，也都還是無法完全相應而去除的；所以說這個叫作心不相應的生滅相，祂不是屬於能取、所取虛妄境界的粗相心。所以連粗相心都還弄不懂的凡夫及二乘人，當然更弄不清楚這個如來藏中心不相應的生滅相了。

馬鳴菩薩在前面已經說明了，有情眾生的本心如來藏阿賴耶識，能攝一切法、能生一切法，但是這個本覺心卻是離一切妄念相的。眾生卻因為依於無始無明而不覺心動，因而從本心如來藏中出生了業相、能見相以及境界相這三種微細的染心相；然後又依於虛妄變現的境界相，而出生了智相、相續相、執著相、執名等相、起業相以及業繫苦相等六種粗重相。所以古德就把這個道理說為是「無明不覺生三細，境界為緣長六粗。」（～《梵網經直解》卷1），而這三細六粗等一切染法本自無相，從根本來說，都是因為無明不覺的緣故而生起的。

還沒有證悟本心的二乘愚人以及凡夫眾生，因為還沒有智慧能力破除這個無始無明相，對於這個因為無明不覺而從如來藏心出生能見相，以及境界相之染心種子流注的現象，以及任持過去的善惡業種不會失壞，還能夠成熟現在以及未來苦樂等果報，毫無差錯等等的作用，是完全無法理解與體會的。所以說這三種細相是心不相應的細法；這些心不相應的細法，甚至要到已經斷盡見惑、思惑等阿賴耶性的八地以上的菩薩摩訶薩，才有能力開始去除的。

另外，又因為一切凡夫依於意根一分的智識與相續識的功能作用，產生了俱生我執、我所執，而由如來藏出生了意識，接著又去妄取種種的六塵境界；曾經經歷的事會忽然回憶起來，所未曾經歷的事又會胡思亂想、妄生分別，所以意識又被稱為是分別事識。又因為依於我見、我愛等的熏習而增長的緣故，又輾轉產生了六種粗相中其他四種的執著相、執名等相，以及起業相、業繫苦相等等的粗重相。意根末那本身雖然不能清楚地了別六塵境界，但是由於意識在緣外境的時候，也必定是內依意根為染淨依，才會生起種種善惡貪染的業行，所以說意根也是與境界相應的粗法。這些依於虛妄境界為緣，而與意根、意識相應而生起的智相、相續相、執著相、執名等相，因為行相相對上較為粗重，並且與境界相應，是眾生容易理解的，所以就被稱為是粗重的相應心。因此馬鳴菩薩才會說「粗相是相應心，細相是不相應心」。然而，眾生雖然由於無明不覺，而生起了種種的染淨分別，而在本來清淨的如來藏心中生起了種種的染心的現象，但是這個本心卻仍然是常恆潔淨而無有改變的。

另外，馬鳴菩薩在前面的論文中又有開示說：「眾生所出生的染心總共有執相應染……不斷相應染……分別智相應染……現色不相應染……見心不相應染……以及根本業不相應染等的六種差別。」這六種染心之中，前面的三種都是與粗顯的妄心相應的染法，而後三種染心則是沒有與境界相應的粗顯之相；這部分的體性非常地微細，恆時流注不絕。所以說前三種的相應染是屬於粗法，後三種的不相應染是屬於細法。至於所謂的「粗中之粗」，指的就是第一種的執相應染；執相應染也就是六種粗相中的執著相以及執名等相，這是凡夫的意識分別我見、我執，以及所出生的對我所境界的粗重貪愛執著；所以說，這個粗中之粗的執相應染，是外道凡夫顛倒的智慧境界。

另外，凡夫所證的四禪八定也是屬於粗中之粗的法相。為什麼會這麼說呢？因為當他證得四禪八定的時候，還是不曉得第七末那識在哪裡，更何況是第八識呢？所以說這是粗中之粗，說這個是凡夫的智慧境界。像這樣的禪定境界，是通於外道所證的，所以只能叫作凡夫的智慧之境。這些境界都只是覺知心相應的心生滅相，譬如在四禪境界中是息脈俱斷的，完全沒有呼吸以及心跳，他的意識只能和微細的定境法塵相應，而完全不動心，因為一動心，那麼就會開始有呼吸心跳了；他在不動心的情形下，那麼他的智慧完全不可能有機會增長的。可是這一種心的生滅相，仍然只是覺知心相應的法；因為在出定之後，他的五識與五塵又會再度現起了，這種境界相是凡夫眾生心都可以相應及了知的，所以這也叫作粗中之粗。但即使是這種粗中之粗的境界，現在這個時代也已經幾乎沒有人能夠證得了！

但是如果能夠證得二乘通教或是大乘別教的見道智慧，那他就是不落入粗中之粗的人了，他就已經離開了粗中之粗的凡夫智慧境界，因為他已經知道，十八界的虛妄了啊！他能了知離念靈知心的虛妄，也了知意根的虛妄，知道意根不是真實不壞的我，所以他就可以離開粗中之粗了。聲聞初果人就已經知道意根的虛妄了，只是一時之間還不能斷除掉意根對自我的執著而已，但是他就已經離開粗中之粗的執相應染了。而大乘別教的見道者，更能夠了知十八界法的根源，能現觀十八界法確實是從真心如來藏藉緣而出生的。那麼這樣相對來看，現在有所謂大師所教的數息法，只不過是一種修定的方法罷了；因為數息的法只是五停心觀的其中一種，只是定住覺知心意識，制心一處，作為降伏攀緣心的方法而已。不管你怎麼數息都是沒辦法斷我見的，因為數息時，是覺知心的我在數，能數息、正在數息的我，就還是粗中之粗的執相應染的覺知心，所以說這只是凡夫的智慧境界而已。

另外，像如今南傳佛教的一些禪師或號稱的阿羅漢，全都是教你要保持覺知心要一念不生去作觀照；像這樣子，都不是解脫道的正修行，都是還沒有證得聲聞初果的佛門外道。為什麼這樣說呢？因為聲聞初果的真正行門絕對不會教你保持這個覺知性，反而會告訴你：「你這個覺知心是虛妄的，所以不應該執著這個覺知心的自己。」因為聲聞的初果人已經斷了我見了啊！利根的聲聞初果人，他甚至會指導你去體驗你的意根——因為能作主的意根就是我見、身見的你啊！那些南洋所謂的阿羅漢，他們說要保持警覺性的境界，所以全都還沒有進入聲聞的見道位中，還是落入馬鳴菩薩所說的粗中之粗的執相應染之中，這正是凡夫的智慧境界啊！

因此說，數息、觀照等等法，都是讓人執著能夠觀察的意識心要保持清明，像這樣都是沒有辦法破除煩惱障和所知障的，都沒有辦法證悟聲聞禪或般若禪的。因此學佛人不應該錯把修定的法當作是佛法，修定的法永遠不能讓人得解脫，最多只能讓人上生到無色界天中一念不生罷了，還是不離生死輪迴的。所以不管是在菩薩所修的佛菩提道，或者是在二乘人所修的解脫道，他們都無法得到修證；因為解脫道和佛菩提道的修證，都是靠智慧而獲得解脫功德，都是靠智慧而能獲得般若的總相智、別相智乃至一切種智。

所以說，光修定是無法得解脫的，因為修定的心是意識心，從初禪開始一直到非想非非想定，都是和意識心相應的執相應染心，是粗中之粗的凡夫之境啊！因此馬鳴菩薩才會說：「粗中之粗，是凡夫智境。」至於已經斷除我見、我所見的菩薩以及二乘初果人以上，則都已經離開了這個執相應染了。

因為時間的關係，我們今天就說明到這裡為止，謝謝各位菩薩的收看！

敬祝各位菩薩：身心安泰，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！