各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之入門起信」單元。入門起信系列是以 平實導師所宣講的《起信論講記》為藍本，內容主要是在宣說心生滅門與心真如門之詳細內涵，宣示成佛之道精神所在之一切種智妙義。

今天我們要接續上一集，繼續來探討 佛所說有兩個法很難了知：第一是自性清淨心的所在很難證知，第二是自性清淨心卻有染污，這兩個法都是很難了知的道理所在。意思是說：想要瞭解自性清淨心而有染污之前，必須先得要瞭解自性清淨心是哪一個？祂在哪裡？換句話說，你得先要了知 佛所說「兩個難知的法」中的第一個──自性清淨心的所在；那麼第二個難以了知的法─自性清淨心而有染污─緊接著你就會知道，因為它們是有連帶關係、是有次第性的。

《勝鬘經》中所說「自性清淨心而有染污」的說法，和 馬鳴菩薩在《起信論》中所說「一切染法所不能染」的說法，是完全相同而沒有差別的。但是還沒有證悟的人讀了以後，往往會從字面上來瞭解依語不依義而誤會了真實的意涵，就會誤以為兩部經論的說法有所不同，但其實是完全相同的。因為在《勝鬘經》中的說法，是包含第八識清淨心體所含藏的七識相應的染污種子而說的；而《起信論》中所說一切染法都不能染的說法，是純粹從第八識如來藏心體自身的體性來講，所以說是完全沒有差別的。

馬鳴菩薩接著說：「智體具足無邊無漏功德為因。」（《大乘起信論》卷1）馬鳴菩薩為什麼說這一個「智體──心真如」具足了無邊的無漏功德呢？要說明這個心真如具足無量無邊功德之前，我們就得先要把祂的體性和七轉識的體性來分別加以解說，然後再歸納起來，加以綜合說明，這樣菩薩們就比較容易瞭解心真如的勝妙法義了。所以，這一個阿賴耶識的體性，我們就先放著不說，先轉個頭來說七轉識的體性，說完七轉識之後，再回過頭來講第八識如來藏的體性，這樣諸位就容易瞭解了。

所謂七轉識，就是指我們的眼耳鼻舌身意，這六個識加上時時刻刻在思量作主的意根，也就是末那識，這就是七轉識。前六識不斷地在分別六塵，而且前六識很容易現起，也很容易斷滅，祂們的現起或斷滅，都是由意根末那識在決定、在掌控，所以你現在可以反觀自己的心，反觀自己這個「我」：「我喜歡」、「我討厭」、「我要學法」、「我要成就佛道」；當你反觀這個喜歡或討厭的「我」的時候，你這個「我」既可以看得見，也可以聽得見，也可以有覺有知，這就是眾生與常見外道所說的「常」不壞滅的「我」。

可是這個「我」──你這個「我」睡著了，也就不見了，就間斷了；間斷了以後，明天又是誰讓你這個能知能覺的「我」又出現呢？當然就是另一個你──另一個意根「我」──作主的，可是這個作主的我，在「覺知心的我」間斷以後，祂就不能感覺到「我自己」的存在，因為這個作主的我沒有「覺知自己是否存在」的反觀功能，也就是祂沒有意識所擁有的「證自證分」來反照自己，所以祂在睡著無夢的境界時，祂並不知道自己還是繼續存在著；但事實上你在睡著無夢時，祂卻一直都還是存在的，而且繼續在刹那刹那思量作主的，這個眠熟無夢時繼續存在而時時作主的意根你，正是末那識；這個末那識也就是阿含諸經中所說的第七識意根，祂的行相非常微細，一般人不容易了知祂的存在，甚至於佛教中的大法師們，也都誤會得很嚴重呢！一直到 平實導師把祂在書中詳細解說之後，這些年來，大家才算漸漸能夠明白第七識意根的體性。

在大乘法中，有一大部分都是在末那識上面做文章的，因為眾生的解脫與輪迴都是以祂的「執著與否」作為主要原因，而且一切種智的親證與內涵，也都離不開祂的自性，所以說祂是佛法中非常重要的一環！而這個末那識也就是無始劫來不曾間斷過背後的你！祂才是真正的你自己；雖然這個「你」也是可以滅除的，就好比定性聲聞捨壽的時候，可以滅除意根而入無餘涅槃一般；除此之外，祂會陪著你永不斷滅。這個「你」的自性並沒有證自證分的功德，所以這個「你」無法在眠夢中來反觀自己正在睡覺、無法了知自己在眠夢中的存在，也無法了知種種法，因為這個「你」的了別慧很差，得要靠見聞覺知的六識心起來幫忙，然後和合運作之後才能夠了知萬法，才能夠了知自己確實是繼續存在的；那麼這樣的七個識在色聲香味觸法六塵上面去攀緣，攀緣的結果就會有喜歡、討厭、執著，以及想要棄捨的種種心行；既然在六塵上面有這樣的現象，既然七識心王存在的時候，時時刻刻都離不開六塵相，那祂當然就會有染污嘛！除非你已經證悟，也開始在修除性障而遠離了染污，不然的話，你必然會有世間法上的染污存在。

可是這個染污，卻是由你這個七識心去熏習而來的，所熏習的染污性也只是和七識心王才能相應，會使七識心王的體性轉變為更清淨或是更污穢；而阿賴耶識雖然一直在配合著你，但祂從來不熏習這些染污法，因為祂一向都是離六塵中的見聞覺知，祂一向都是離思量性的，也就是說祂從來都不貪染、都不作主；所以你熏習染污法以後，那些染污相應的習氣也就變成了種子，由阿賴耶識所收藏；阿賴耶識雖然收藏你無量劫以來所熏習的這些染污種子，可是這些種子只會和七識心的你相應而現行為更清淨或者更染污，但是阿賴耶識自身卻繼續保持著祂自己的清淨體性，絲毫不受影響；祂照樣遠離六塵中的見聞覺知，照樣不作主，雖然如此，但祂卻有六塵外的覺知性存在，有六塵外自己的作主性，只是不在六塵中的覺知和作主上面運作而已，所以祂對三界萬法沒有貪愛、也沒有討厭，因此祂沒有染污，所以說祂的自體性是不垢也不淨的。

各位菩薩！您也許想問：「奇怪了！祂明明收藏了我無量劫來所熏習的染污種子，祂的體性應該很髒才是，應該是不清淨才對啊！」其實不然！祂的體性照樣是清淨性的，不曾絲毫改變或減少祂自體的清淨性，但這卻是只有證悟的菩薩才能現前觀察而了知的，所以才會說祂很難了知。從以上說明，我們就知道為什麼《勝鬘經》會說這個自性清淨心不接觸煩惱而有煩惱染污。經過以上的說明，相信菩薩們多少也能瞭解經中勝鬘夫人所說的真實義才是，因為都是你在幫祂染污的嘛！所以是你染污了祂，不是祂染污了你。也就是說，上一輩子的覺知心的你死了、滅了以後，祂就回饋給這一世作主、不反觀自己的末那識的你，以及這一世新生起的見聞覺知的你去受苦或受樂。各位菩薩！有情眾生之所以不斷輪迴生死的真相，就是這樣的道理啊！

世間人常說：「來而無往非禮也。」意思是說：作主的、思量的你，把一生所染污的種子都丟給祂，你所有的上一世的覺知心死了、滅了以後，下輩子又去投胎出生的時候，祂就把這些染污種子倒出來還給你，所以下輩子你出生的時候就是染污的凡夫嘛！道理就是這樣！很簡單是不是？可是，祂卻不是因為生氣而說：「你把這麼多的染污種子給我，我現在要倒還給你，來報復你！」祂沒有這個意思，而是你自己被貪厭等法所染污而不甘寂寞、不樂於安住在清淨境界之中，所以就因為我見、我愛……等無明煩惱，自己恆而不斷地想要去保持那個覺知性的我可以繼續存在，想要繼續不斷地在六塵當中去貪去厭，所以是你自己把祂所含藏的染污種子給勾引出來，去把它挖出來讓自己受染或受苦；其實都跟祂無關啊！都不能怪祂，因為祂照樣是被動的體性，不會主動的把前一世的你丟給祂的染污種子來反丟給你，是你自己把染污種子給勾引出來的；而且祂也不在六塵中起貪厭，所以說祂不接觸三界六塵中一切的染污煩惱，可是祂卻收藏種種的六塵染污煩惱，而這些煩惱都只是七識心的你才會相應到，祂是永遠不會相應的，所以說這個自性清淨心不觸煩惱，不觸一切煩惱法，而有煩惱染污，就是這樣的道理啊！

接下來，馬鳴菩薩說，這一個自體具足無邊的無漏功德。各位菩薩！為什麼說這個無漏功德是無邊的呢？那是因為從凡夫地開始，這個第八識自體一直就是自性清淨心；未來到達究竟佛地的時候，祂的那種自性清淨心的一切功能，就會跟七轉識相應而可以完全發揮出來，而由佛地純淨的七識心王所運用。

這就好像武俠小說裡面說某一個高人快要死了，他就會把所有的真氣都傳給另一個有緣人，把他全部的內力都傳送灌注給另一個人，也就是比喻證得如來藏；而那個獲得他畢生真氣的人，也就是證得如來藏的人，卻不曉得真氣裡面有些什麼東西，不知道如來藏有些什麼功德性，所以不懂得要怎麼運用那些很寶貴的真氣，不知道要如何發起如來藏中種種無漏有為法上的功德；所以在證悟之後一段很長的時間裡，他就會不斷地去嘗試、瞭解和運用，當他瞭解和運用到最後完全如實了知作用的時候，他就可以具足運用那些真氣，讓六根互通而發起四智心品、四智圓明而成究竟佛道。

因此說這個自性清淨心，本來具足無量的、無邊的無漏的功德，能以這個阿賴耶識心體所含藏的種種無漏功德作為「因」，經由了知、實證這些清淨的無漏有為法作「因」，就可以熏習一切眾生的心，使一切眾生的心性轉變成清淨性，最後才能發起佛地一切無漏有為法上的大功德。但是菩薩們在證悟之後一時還無法成佛，這個問題出在哪裡呢？這當然得要有個前提：也就是你得要先證得祂，才能在將近三大無量數劫之中次第進修而成就佛地功德。假使你還沒有證得祂的所在，就無法以祂的清淨自性來熏習改變自己的染污性，當然也就無法在將來成就佛地功德。你如果能夠證得祂，並且轉依於祂的真實性和如如性，而不再執著覺知性的自己、作主性的自己是真實常住的法，這樣一轉依，祂就可以開始熏習你了。但如果悟後不能轉依祂的清淨自性，那祂仍然是無法熏習你的，你的成佛之道就得緩步前進，而不會是速成佛道了。

許多人在證悟之前，心裡總是想著：「這個自性清淨心究竟是怎麼回事？」找來找去總是找不著，最主要的原因是因為參禪的知見都被大師們給誤導了，所以始終找不到祂的所在。等到知見修正了，有一天忽然找到了祂，才瞭解原來祂的體性是這麼一回事，如實地證驗、領納祂的清淨自性，也願意轉依祂的清淨性，於是你依止於祂的無漏性，開始轉捨三界六塵中的有漏法，因而漸漸改變自己的有漏性和染污性，經過長劫的熏習以後，就會使得你的七轉識開始轉變成清淨性，而祂的種子也就跟著漸漸地轉變清淨；當種子轉變到最究竟清淨的地步時，就可以六根互通，可以使第八識與善十一等二十一心所法相應，因而發起四智心品，最後可以成就佛道。所以說，祂本來所具有的無量無邊功德，正是可以使菩薩在悟後經由熏習而轉染成淨的主要原因啊！

各位菩薩！綜合以上所說真實不空大義的道理，我們就可以知道：真實心如來藏含藏無量無邊的功德體性，我們只要有因緣依止真善知識追隨修學，對善知識所開示教導的深妙法義能夠信受奉行，就會有實證如來藏的因緣。在證悟之後，轉依如來藏的清淨體性，繼續次第進修，汰除自心所含藏的染污種子，調柔心性，使種子漸漸轉變為清淨；並且在利樂眾生中，不斷修集廣大的福德資糧，就能逐步邁向四智圓明、自利利他，永無窮盡的佛地境界。

因為時間的關係，就為您說到這裡，非常謝謝您的收看！

阿彌陀佛！