各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之入門起信」單元。入門起信系列是以 平實導師(蕭平實導師)所宣講的《起信論講記》為藍本，內容主要是在宣說心生滅門與心真如門之詳細內涵，宣示成佛之道精神所在之一切種智妙義；一切佛子皆須於證悟之後，漸次進修心生滅門中所說之一切種智，伏除性障、斷除習氣種子隨眠，並且歷經百劫勤修極廣大福德之後，才能成就佛地無垢識之廣大功德。

今天我們要接續上一集，繼續為大家說明，為什麼菩薩在明心破參之後才會與上煩惱相應的道理。記得 平實導師(蕭平實導師)曾經說過，他在一九九〇年破參的時候，就一直在探討一個問題，那就是：「奇怪了！佛明心，我也明心；佛見性了，我也見性了！可是為什麼我還不是佛呢？這裡面一定有問題，一定有差異存在，可是差異在哪裡呢？」這時候起了煩惱，這個煩惱不同於那些會使人流轉生死層次較低下的四住地煩惱，所以就叫作上煩惱；不同於客塵煩惱相應的下煩惱，不是因為流轉三界的貪、瞋、癡而生起的煩惱；這個煩惱不同於凡夫眾生的見惑與思惑，只有證悟的菩薩才會有這種煩惱，所以叫作上煩惱。

上煩惱的數量是無量無邊過恆河沙數而數之不盡的，所以又叫作塵沙惑；這個自性清淨心既然被客塵煩惱和上煩惱所染，卻仍然叫作自性清淨心，這似乎是很矛盾的現象。因此這種深妙的法義令眾生不可思議的境界，是只有如來的智慧才能知道的，在如來示現於人間之前，人們都是無法了知的。

為什麼這麼說呢？勝鬘夫人繼續解釋說：刹那善心，就像是短短的、一刹那的善心就好，只是那麼一刹那的短時間；同樣的，即使是一刹那的惡心；這一刹那的惡心跟一刹那的善心一樣，都不會跟這個自性清淨心相應。換句話說，即使短到只有一刹那的善心，也都不會和實相心相應；短到只有一刹那的惡心也同樣不會和實相心相應，何況是長到一分鐘、十分鐘繼續不斷的善惡心行呢？所以說「刹那善心，亦非煩惱所染」。

然而自性清淨心為什麼會有染污呢？勝鬘夫人隨即為我們說明：煩惱不接觸這個自性清淨心，而這個自性清淨心也不接觸到所有的煩惱，那為什麼說這個自性清淨心不接觸這些煩惱法，而會得到染污的種子呢？在事實上，仍然是有煩惱存在；也有煩惱種子染污這個清淨心，但這個自性清淨心卻繼續保持祂原有的清淨自性而含藏染污種子；這個實相很難以了知，只有 佛世尊是真實的法眼、真實的佛眼、真實的智慧，才能了知這樣的事實而來人間為眾生宣說，所以 世尊是法的根本，通達一切法，是正法之所依，才能如實知見。

世尊在聽完勝鬘夫人的說明之後，隨即隨喜地說：【如是！如是！自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。】換句話說，世尊在聽完勝鬘夫人所說之後，就告訴勝鬘夫人說：妳說得沒錯啊！這個自性清淨心會有染污，而卻仍然叫作自性清淨心，不改變祂原有的清淨體性，這是很難以了知的。有兩個法是很難了知的，第一個是自性清淨心的所在，很難證知；第二個是自性清淨心卻有染污，這兩個法都是很難了知的。

各位菩薩！前面這一段經文意思是說，想要了知自性清淨心的所在是非常的困難，所以說這是第一個很難了知的法。譬如正覺同修會的同修們，即使進來共修兩年半禪淨班結業，乃至轉入進階班繼續熏習多年，親教師傳授他們許多正確的知見以後，有因緣去到禪三道場時，平實導師(蕭平實導師)以種種善巧方便來幫助大家，都還是很難破參的。只有極少數的人，能夠在四天三夜中破參；所以不破參才是正常，破參的人可以說都是非常。因此這個實相心，真的是很難了知呢！

第二個很難了知的法則是說，這個自性清淨心不接觸煩惱，煩惱也不會接觸到祂，而祂竟然會被煩惱所染，所以這一個法也是很難了知的。因此 佛說：這兩個法只有勝鬘夫人妳和其餘利根智慧的菩薩能夠聽受──聽了以後能夠生起正受；由於能夠證解而生起正受，其他的聲聞人聽了以後，只能聽到 佛有這麼說而相信 佛所說的道理，卻是無法親證的。所以實際上，他們是沒有辦法如實領納而得到正受。這其實是很正常的現象，既然勝鬘夫人在《勝鬘經》中這麼說，而 佛也印可她所說的道理，由此可見，實相心是自古以來就已經是很難以親證的，是只有利智菩薩才能親證，二乘聲聞與凡夫、外道都是無法實證實相心的所在。因此，這並不是末法時代的今天才有這種現象，而是古來就已經如此了呀！

所以，佛教界時常有人批評說：「真奇怪！偏偏只有你們正覺才是真的開悟，別人卻沒有一個是開悟的，哪有這種事？」但偏偏就是有這種事！這意思是說，正因為這個實相很難證悟，因此不可能大家都證悟了，而只有少數人悟不了；一定是大家普遍都悟不了，只有極少數的人能夠開悟，這才是真正的實相法。否則的話，應該所有的外道也都開悟了，也應該全世界只有佛教這一種宗教。因為開悟很簡單，只要覺知心一念不生就算開悟，那外道也都可以作得到呀！那他們就和佛教一樣了，哪能還叫作外道？

不說別的，我們就舉現代的大法師為例；有一位大法師，人稱導師者，他的著作很多，而且大家都讀不懂他書中的真正意思，所以都以為他的證量很高，因此都推崇他是「當今佛教界的第一把交椅」，但這位導師的所說，究竟是不是真實的道理呢？我們來舉一段他在《印度佛教思想史》中的文字，請大家聽聽看：「分別自性緣起的阿賴耶識是有漏的虛妄分別識……。」各位菩薩！我們看看這位導師竟然把自性清淨的阿賴耶識如來藏，說成是虛妄分別識，和 佛在經中所說的離見聞覺知、恆而不審的清淨自性完全相反，一開頭這句話就講錯了。所以說沒有找到如來藏而領受祂的清淨體性的人，隨便一開口、一動筆就會錯，這還真是騙不了人呢！

接下來這位導師又說：「在阿賴耶識裏，有對治有漏雜染的清淨心種，是很難理解的。」誠然！很難理解，確實是很難理解，因為想不通，所以只好亂說這個阿賴耶識是虛妄分別識。可是事實上，這個阿賴耶識祂既不虛妄、也不分別六塵，和他所說完全是相反的。因此他是完全錯會《勝鬘經》的意旨了。阿賴耶識在《解深密經》和《楞嚴經》中 佛開示說祂：「真非真恐迷，我常不開演。」（《楞嚴經》卷5）意思是說：阿賴耶識這個法，你說祂是真心也錯，你說祂不是真心也錯，這個阿賴耶識到底是真還是非真呢？恐怕眾生未悟以前聽了我的開示以後會產生迷惑，所以我釋迦牟尼佛常常都不開示演說阿賴耶識這個法。所以 佛才會告訴我們說：「真非真恐迷，我常不開演。」（《楞嚴經》卷5）就是這個道理。

因為你如果說祂就是真心，可是祂現在還含藏著七識心相應的分段生死的客塵煩惱，也還含藏著七識心相應的煩惱習氣種子，還含藏著無始無明上煩惱塵沙惑，所以現在你找到祂的時候，還不能說祂是真心啊！可是將來你一直修到佛地成佛時，卻仍然還是祂呀！覺知心的你只有一世，而祂卻是無量世的心；你只有一生，祂卻是無量世不滅地延續到佛地；而你現在破參找到的是祂，將來成佛時也還是祂，那祂怎麼會是虛妄識呢？雖然如此，但祂卻含藏著七識心相應的染污種子，還不是真實心體，所以說祂非虛妄、非不虛妄。因為假使你說祂虛妄的話，那麼眾生證得祂以後就會把祂「放下」而要另外再去找一個真心；可是除了這個心是最究竟的之外，就沒有別的更究竟、常恆不壞的心可以找得到了，因此你絕對不能說祂是虛妄心啊！

一般人聽到我們說祂不虛妄，馬上就會說那祂就是真心囉！可是祂偏偏還有分段生死的種子隨眠及現行、偏偏又有變易生死的習氣種子隨眠，一直拖著你世世流轉生死；偏偏也有無始無明的上煩惱隨眠含藏在祂裡面，使你悟後還不能成佛。可是在你還沒有證悟之前它們都不會現行；正是因為它們，使你不能轉變祂為究竟佛地的真如心；祂含藏著這些不淨的法種或隨眠，所以你也不能說祂不虛妄啊！畢竟你得要真正開悟以後，再把這些上煩惱、客塵煩惱都給修除掉，使祂不再含藏這些起煩惱和上煩惱了，祂才可以算是真正的「真」，那時才是真正究竟的「如」啊。不然的話，就不能叫作究竟地的真如了。真如是佛地無垢識的稱呼，在因地時所說的邪行真如、雜染真如、正行真如等名，都是方便說而不是究竟說。所以說祂既非虛妄，也非不虛妄，但是體恆常住。各位菩薩！以上為大家說明的是：阿賴耶識如來藏非真、非不真的道理。

接下來我們繼續來探討這個真實心，究竟有沒有分別性呢？是不是如這位導師所說，是有漏性的呢？要說到祂有沒有分別性，這個問題還真是難說呢！因為祂在世間六塵萬法上面都是不起分別的；可是祂又不是完全的無分別，至於為什麼說祂不是完全的無分別？這個就不能在這裡跟大家明說，等你有一天證悟了，你就會體驗出來，而且越體驗智慧也會越來越勝妙呢！祂的那個分別，是離六塵中的見聞覺知，祂是不在見聞覺知中起分別的，所以不是虛妄分別性，佛因此不說祂是分別識。但是這一位導師卻說「祂是虛妄分別識」，卻是與佛語相違啊！實際上的道理是，祂非分別、非不分別，如果祂完全不分別，那祂就跟木頭、石塊一樣，怎麼可能是心體呢？正因為祂是心體，所以不是完全不分別；可是祂的分別性不在三界六塵中運作，祂在色聲香味觸法上面統統不起分別，所以祂不是分別識。

這位導師又說這個第八識心是有漏的。請問菩薩們，第八識心什麼時候變成有漏性的心呢？假使祂是有漏的，那麼一切人修學解脫道完成的時候，應當還要把阿賴耶識心體給滅掉，才可能是無漏性的境界，那就沒有異熟識存在了，這樣定性阿羅漢所入的無餘涅槃就會成為斷滅境界。那這樣一來，大家都不必修學佛法了，釋迦牟尼佛也不必來人間降生，因為那時候已經有斷見外道在弘揚這種斷見法，何必還要祂老人家降生到人間到處奔波辛苦說法四十九年呢？所以這位導師真是弄不清楚佛法，把經典的意思完全給錯會了。

然而想要確實理解佛法，其實也是不容易的事，得要等到你已經找到了你的自心如來藏，然後在種種境界上面去體驗祂，去領受祂的清淨自性而又含藏著七轉識的染污種子，你才能夠如實理解經文中的真正意思，所以說大乘佛法修證的困難，就難在這裡啊！

各位菩薩！雖然說佛法很難實證，但菩薩們也別灰心。因為現在有我們正覺同修會出世弘法，每年四月和十月在全省各地講堂都會開設禪淨新班，有次第地引導大家一窺佛法的堂奧。我們會從最基礎的佛法知見開始教授，並且佐以無相念佛功夫鍛鍊定力，讓大家在日常生活中具備一心不亂的功夫。由於正知見的建立，得以漸次修除煩惱、調柔心性，並且以懺悔、發願、迴向等法門教導學人消除修道過程中的種種障礙，得到解脫和智慧的受用；平實導師(蕭平實導師)並且開闢了許多福田供我們培植福德。由於法和次法的圓滿，可以幫助大家早證菩提。祈願您能早日緣熟加入我們的共修行列。

因為時間的關係，就為您說到這裡，非常謝謝您的收看。

阿彌陀佛！