各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之入門起信」節目。今天我們要一起探討的題目是「何謂本覺、不覺、始覺、相似覺、隨分覺以及究竟覺？」

這個題目我們要分三集來為大家一起探討。在上一集節目當中我們已經探討了阿賴耶識，祂有能攝一切法、能生一切法這兩種殊勝義理。那接下來論文，馬鳴菩薩要為我們繼續開示：依阿賴耶識而說的本覺、不覺、始覺、相似覺、隨分覺以及究竟覺，這些道理是如何建立的。我們先要把這幾個名相為大家簡略作說明，讓大家對它的意涵能有初步的認識，再回來引用 馬鳴菩薩的論文，逐段來為大家解說。

首先我們要探討說，什麼是阿賴耶識的本覺？所謂的本覺就是在講阿賴耶識這個本體，祂所具有的知覺了別性。這個本覺是無始劫以來，每一位眾生本來就有的覺照功德，也就是說它不是修行之後才出生的功德，所以就叫作本覺。阿賴耶識這個名相，既然是名為一個識，那這個識心就是能作了別，但是祂的了別知覺卻不是在六塵萬法上的了別，因為祂從本以來就離開了這一切六塵萬法的覺知，所以祂的覺知是在六塵以外的覺知。比如說阿賴耶識能夠具足了知山河大地、器世間以及有情眾生自身的有根身，業種以及眾生的心行等等這些功德。所以 馬鳴菩薩論文說：這阿賴耶識祂所具有的識別體性，是阿賴耶識的本覺。真心阿賴耶識這樣的本覺，並不是有情眾生的七轉識妄心所能運行的範圍，所以這真心阿賴耶識，從無始以來本來就自性清淨，永遠離開一切六塵萬法的雜染，永遠離開一切的妄念。所以我們經文說祂無念，祂於六塵萬法是無覺也無知，因為祂自身的體性猶如虛空，但是卻能夠函蓋一切法界，也是一切法出生的所依，祂也是眾生本有的真如，更是我們未來修行到究竟佛地如來的法身。所以依這個法身的本有覺了自性，來說一切如來都是本覺，因為一切如來的究竟覺，祂還是依因地的時候所實證的本覺，依這個本覺，經過無量劫才能夠漸次修證成為如來的究竟覺。

接著我們要繼續說明第二個名相：什麼叫不覺？在論文當中有說到依本覺有不覺，這是在講凡夫眾生他在因地，因為還不能親證自己阿賴耶識所本來就具有的本覺；因為不能覺悟自己身中阿賴耶識的功能性，所以建立說：還不能覺悟本覺者為不覺。因地凡夫的眾生，無始劫以來，因為還沒有親證本覺的緣故，所以凡夫都還是在不覺位當中。但是每個人阿賴耶識祂所具有的本覺，卻仍然時時刹那刹那都是在現行運作，只是因為我們眾生還沒有證悟的緣故，方便說這個本覺隱而不現；那麼實際上對證悟的人來講，阿賴耶識祂的本覺從來沒有隱藏，時時分明顯現，只是眾生無明所遮障的緣故、沒有具有慧眼的緣故，所以他還不能夠得見。這樣的眾生不知、不覺、不證這阿賴耶識清淨本體，就建立還在不覺位當中是為不覺。

接下來我們要說明，那什麼樣的眾生已經可以稱說是始覺呢？上面講到，因地凡夫不覺位的眾生，他如果能夠開始起心探討自己身中阿賴耶識所具有的本覺，而且能夠値遇真悟的大善知識來開始修學參禪應該具備的正知正見，而且能夠修集要親證本覺所應該具備的定力、慧力以及廣大福德，那麼等待因緣成熟的時候，再加上諸佛菩薩的加持護祐，那就有因緣一念相應來親證自己身中阿賴耶識的本覺，來破除無明的遮障；出生了慧眼，才能夠親見自己身中阿賴耶識的本覺，這時候就稱為始覺，是一個已經覺悟的菩薩。所以始覺菩薩他所覺悟的還是阿賴耶識所具有的本覺，從此他就遠離凡夫的不覺位。所以親證阿賴耶識的本覺，事實上就是親證無餘涅槃當中的本際，這樣的始覺菩薩親證之後，開始轉依所親證具有本覺的本來自性清淨涅槃阿賴耶識，就能夠開始遠離生死病苦。於這些生死病苦當中，漸次能夠得到自在。所以始覺跟不覺位的區分，都是依我們是否已經親證了自己身中阿賴耶識的本覺，來建立不覺跟始覺。

論文提到的下一個名相是「相似覺」。什麼叫相似覺呢？顧名思義，那就不是真正的覺悟，只是一種相似的覺悟。這個在論文當中主要在講修學二乘法當中的凡夫，以及剛剛學禪法可是還沒有能夠親證本覺的這一些凡夫菩薩們。為什麼說他們還沒有親證阿賴耶識的本覺呢？因為他們只是已經能夠覺察到有念跟無念的體相確實是有不同；而且他也透過修定，能夠斷除比較粗糙有語言文字的妄念分別境界，但是他們在這當中，仍然還是墮於沒有語言文字分別時候的這樣的妄念境界當中，這當中還是屬於六識心的，第六識意識心所相應的境界，這並不是第八識阿賴耶識所住的無分別實相境界。所以這樣的覺悟，還不是親證阿賴耶識的本覺，只是一種相似的覺悟，所以我們叫作相似覺。

那為什麼說，沒有語言文字分別的時候，依然不能說是親證阿賴耶識的本覺；所相應的還是意識心的境界呢？因為意識心祂所相應的名言有兩大類，第一大類是表義名言，那就是我們口中所宣講的語言文字或者心中想念，念念有詞的這些語言文字。另外一種名言叫顯境名言，就是我們口中跟心中，雖然沒有了這些語言文字，但是在我們一見境界相的當下，就已經了然分別完成，可是這還是一種名言，是由意識心所相應了別的境界相。所以證悟本覺，它並不是透過長時間的修定，來強制將意識心這些粗的語言文字妄念分別，把它修成細的語言文字、或是完全沒有語言文字妄念出生（所謂的一念不生），那就把這樣的境界當作是親證阿賴耶識的本覺，這當然是錯誤的覺悟。這是因為心真如阿賴耶識， 祂從本以來，就是已離諸覺觀名言、從本以來就沒有妄念，祂是本來就離開所有的妄念分別，並不是修行、修定以後，用定來降伏妄念不再出生，來變成暫時的無妄念；所以這還不是 馬鳴菩薩所說的覺悟本覺，這樣的覺悟，還是屬於凡夫的覺悟，不是大乘佛法聖人的覺悟，當然是錯誤的覺悟，是相似覺，不是真正的覺悟。

那什麼又是 馬鳴菩薩下面繼續談到的「隨分覺」呢？因為前面談到能夠親證心真如阿賴耶識，而且能夠現觀祂的本覺功德體性，就開始成為始覺位菩薩。菩薩證得本覺之後還需要悟後起修，由親證的七住位階位開始次第修證向上，以因地七住位所證的本覺作基礎，能夠對於所親證的心真如阿賴耶識，於祂所含藏的種子功能德用等等，能發起更多的覺悟，這就是悟後菩薩所次第證入的隨分覺。具有這樣隨分覺的菩薩，就是論文中所說的法身菩薩，這是依廣義來講。這法身菩薩是包含從始覺位七住位的菩薩開始，因為這樣的菩薩他已經實證第八識的法身；但是如果你從比較狹義的層面定義來講，就要說是登入初地心以上的菩薩，才稱為有證法身菩薩。因為初地菩薩才有親證了五分法身，所謂的戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身這五身。初地菩薩所證這五分法身，是會在菩薩初地到十地的階位，次第修行過程中可以逐漸增長，一直到十地菩薩滿心位，就具足證這五分法身，之後會登入等覺菩薩位。這個階位等覺菩薩要經一百大劫的時間，來修集佛地應該具足圓滿的福德資糧。也就是說，在這一百大劫的時間內，等覺菩薩世世受身，世世取得色身，又布施自己的外財、內財，布施自己的色身給眾生，就是經文所講：無有一處非捨身處，無有一時非捨身時。這樣子來圓滿自己的福德，依這樣福德莊嚴圓滿，成就了佛地的三十二大人相、八十種隨形好以及無量的相好莊嚴，才能夠成就佛地的圓滿功德。所以狹義來講，需要登入初地階位之後，才稱為具有實證法身菩薩所證的隨分覺。因為他已經能夠覺照到，有念心體跟無念心體全部都是無相，而且能夠捨離所有思惑煩惱，所以才稱為他證到初地以上所次第證的隨分覺。

最後我們要為大家說明，佛地才有實證的「究竟覺」，也就是佛地究竟圓滿的覺悟。凡夫從因地七住開始，證了本覺就成始覺位菩薩，依這個覺悟的本覺作根本，對阿賴耶識祂的源底以及祂所含藏的一切法種，都能夠究竟覺悟全部了知，完全沒有一法遺漏，那就是經文經常讚誦諸佛的證境是「天上天下無如佛，世間所有我盡見」這樣的證境。所以諸佛對一切法是無有不究竟了知，因為諸佛是究竟覺悟者；就是 馬鳴菩薩論文當中所說：諸佛所實證的圓滿究竟覺，到達佛地的究竟覺。要成為究竟佛，除了要斷盡這二障當中的煩惱障所含攝的習氣種子隨眠以外，還要斷盡二障當中的所知障。那什麼是所知障？就是無始無明，就是凡夫眾生因為還沒有親證阿賴耶識的本覺之前所具足的無明。當我親證本覺成為始覺位菩薩，初破了初分的無始無明，這無明說的當然就是對於法界實相心阿賴耶識心還不能夠親證；乃至親證之後，還不能究竟圓滿了知於祂的功能德用，於祂所含藏的種子功能差別，還不能究竟圓滿了知。這就是一種無明的遮覆，所以還無法出生佛地圓滿光明智慧，所以還不能究竟成佛。這樣的煩惱，對於想修學佛道成佛的人，還是一種煩惱，經論中把它稱為上煩惱；這樣的煩惱，如同恆河沙一樣無量無邊，所以又有一個名相叫塵沙惑。要到達佛地究竟圓滿的覺悟，覺悟這個究竟覺，也是要斷盡塵沙惑。所以當這二障——煩惱障習氣種子隨眠跟所知障的塵沙惑——全部斷除清淨的時候，才是究竟圓滿的覺悟，實證了佛地的究竟覺。這個階位當然就是諸佛所實證的究竟圓滿階位了。

總括以上 馬鳴菩薩論文當中所為我們開示的幾個階位，就是說第一個，由凡夫修行一直到究竟佛地，要次第分證的覺悟，可以把它分成以下幾個分證階位來講:也就是說，剛開始在因地凡夫位，你還不能知、不能證阿賴耶識本覺立名是不覺；七住菩薩開始初證入本覺立名為始覺；二乘凡夫跟尚未親證本覺的這些大乘菩薩，他所有的錯誤覺悟，也就是所謂的相似的覺悟立名相似覺；由初地菩薩親證了五分法身到十地圓滿實證，乃至等覺地一百大劫當中進修相好光明，那就是隨分覺；最後是佛地來斷除二障煩惱，所謂斷盡兩種無明究竟清淨的圓滿覺悟，稱為佛地的究竟覺。

接下來我們再回到 馬鳴菩薩論文的本文，來次第為大家說明，這一段阿賴耶識的覺跟不覺的義理。在論文的本文卷上，有以下的開示：說阿賴耶識【復有二種義，一者覺義，二者不覺義。言覺義者，謂心第一義性離一切妄念相。離一切妄念相故，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是一切如來平等法身；依此法身，說一切如來爲本覺。】（《大乘起信論》卷上）這在講阿賴耶識，除了有能攝一切法、能生一切法的義理，阿賴耶識還有兩個真實的道理，論文說一個叫覺，一個叫不覺。阿賴耶識為何說祂有覺義?前面的經文已經說過，阿賴耶識既然名為識，就是指出阿賴耶識祂是個識心，是個有能分別體性的一個心體，因為識就是能了別，所以阿賴耶識的覺，在說這個心體祂有能分別的法性。但是論文說這阿賴耶識真如心，祂有第一義的體性，可是又說祂離一切的妄念；第一義在講祂具有佛菩提智的體性，也含攝這二乘解脫道的智慧。說阿賴耶識心具有能分別的體性，也是在講祂並不是完全沒有見聞覺知，也就是祂還是有知覺，只不過這樣的見聞覺知，並不是在六塵當中的見聞覺知，是在六塵萬法以外的見聞覺知，對於六塵萬法有覺知的是屬於識陰六識心的覺知；外於六塵萬法的覺知分別，這個心，那是阿賴耶識的本覺，由於祂離開這一切妄念法相，也不會對六塵萬法有覺知，所以祂才能夠忠實地為眾生履行應有的因果律。也就是眾生在每一世會造作善惡業種，都是由這個心真如阿賴耶識無私無我一體收藏，而於每世臨命終的時候，一一去酬償實踐眾生所應受的善惡業果的這些果報。就是因為祂具有這樣的離一切妄念相的體性，所以祂不會簡擇分別眾生所造善惡業種，能夠忠實履行應有因果業報；也因為阿賴耶識的離諸妄念分別體性，才能使眾生能受報於十方三界六道世界而各自安住。

今天因為時間的關係，我們為大家所探討的這個題目「何謂本覺、不覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺？」這是第一集的節目，之後還有下兩集的節目，都是探討同樣這個題目，今天暫時為大家探討到這裡，還沒討論的部分，我們在下一集節目當中再繼續為大家作介紹。

最後要祝願所有的菩薩：色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提。

阿彌陀佛！