各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？眾生易度否？

各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之入門起信」，也就是導讀本會 平實導師(蕭平實導師)的著作《起信論講記》。

在上一集的節目中，我們講到了《大乘起信論》的作者 馬鳴菩薩。在記載上說：「馬鳴起於正法時期的末期，龍樹生於像法時期。」一般認為 馬鳴菩薩是在 龍樹菩薩之前的大乘祖師，他出生於波羅奈國的王族，原本修學印度教的數論派，在中天竺出家為外道沙門，世智聰辯、善通論議，他尤其擅於文藝、聲明、詩歌。當時他在他自己的手杖上刻著：「天下的有智之人，若有能勝過我者，我就把頭砍下來。」結果真的沒有人能勝過他。有一天，禪門十一祖富那夜奢聽說 馬鳴貢高我慢，說五蘊之中有真實我，所以祖師就前往，想要為 馬鳴說無常、苦、空、非身、無我的教法。結果 馬鳴菩薩回答說：「一切世間的言論我都能夠摧壞降伏，此言若虛，我不能摧伏你的話，我就斬首謝罪。」於是夜奢就開始說佛法之中總有二諦：世俗諦與勝義諦。

就世俗諦來看，我是假名而有；就第一諦來看，一切五蘊、十二處、十八界的法都是空寂的，您如何能推求說：「有真實的我可以得到呢？」馬鳴知道自己的法義不能夠勝過夜奢，所以就決定要自殺、斬首謝罪。夜奢就說：「我佛法是仁慈的，不會斬你的頭，更何況如來曾經預記過您馬鳴尊者在佛滅後六百年，當繼承衣缽弘傳真如法藏。」於是夜奢就度化 馬鳴，讓 馬鳴成為出家佛門的僧寶；但是 馬鳴的內心仍然有慚愧跟悔恨。有一次夜奢說：「我有一本經，放在黑暗的房間裡面，你去幫我把它拿來。」馬鳴就說：「房間黑暗看不見啦！」於是夜奢就顯現了神通，以五指放光，馬鳴心想：「這是幻相，如果我知道它是幻相，那麼幻相就會消滅。」結果這個光反而更轉熾盛，馬鳴就只好心服口服，從此之後死心塌地勤苦修行，最後終於證悟本心，得師傳授悟後起修，接受了付囑弘傳禪宗大義，成為禪門第十二祖。也有的紀錄認為他是第十一祖。

在印度的文學史上，馬鳴菩薩被列為印度的六大詩人之一，甚至是全世界最早的十大詩人之一。他的作品中最有名的一本，後來甚至成為全印度文學家所共同學習者，就是他所著作的《佛所行讚》。可惜由於翻譯的關係，漢文本的譯文已經失去了原來梵文原著的那一種動人之極的美感，這一點大翻譯家鳩摩羅什法師也常常在感慨！但是我們也可以從《起信論》這一段開頭的偈頌中，稍微感受到一些 馬鳴菩薩對於本師 佛陀的無上無盡、情意綿綿的心意，各位無妨再將這一首開頭偈再複誦一次。在那個時代，馬鳴菩薩著作了許多佛教的文學作品，他的著作常常被改編成為有名的劇本，直到今天仍然是印度戲劇中常見的題材。例如 馬鳴菩薩另一本有名的偈頌saundara-nanta漂亮的難陀，也就是講說 佛陀的親弟弟難陀得度的因緣。難陀和他的妻子孫陀利甚為恩愛而且難分難捨，佛陀為了度這個親弟弟出家，前後用了許多的方便。在 馬鳴菩薩的著作中表達了難陀無法割捨對愛妻的依戀，卻又不得不出家的那一種痛苦與無奈，而孫陀利也無法離開對於難陀的愛憐；還有 佛陀用盡了各種善巧方便來度化自己的弟弟和弟媳，讓讀者就好像身歷其境，為難陀掉淚，也陪著孫陀利一起哭泣，但最後終究還是心悅誠服的歸命於 佛陀世尊。也許是因為 馬鳴菩薩自己的修證甚高，所以當他來描述這一些佛典故事的時候，能夠讓人真正的體會到這一些大阿羅漢、大菩薩們的心境轉折，這也是一般的作家所無能為力的。

當他遊歷到華氏城，也就是摩揭陀國的首都，現在印度的巴特那大城；為了度化眾生，他創作了美妙的詩歌，並且還配上音樂來演唱，稱為賴吒和羅樂曲，內容正是演說佛法中的無常、苦、空、無我。結果全城的老百姓為之風靡、瘋狂，在皇族中的五百王子都因為瘋迷這一首樂曲，被內容所感動，最後竟然都出家為僧；所以國王只好來求 馬鳴菩薩不要再演唱這一首樂曲了，你再演唱下去國家就要斷後了。也因此我們可以瞭解到《大乘起信論》的文字洗鍊、句讀簡潔、意境優美，是佛教文學中少有的精品。但是現代的一些無知的學者，竟然用這個理由，認為《起信論》說它的文字過於精美，所以不是印度人的著作，而是中國人的偽作；這實在是識少短見，又無理的學匠。

我們回來，當時禪宗第十祖脅尊者在北天竺，他知道了 馬鳴菩薩度化的因緣到了，所以派了弟子來度化 馬鳴，所以禪門西天的二十八祖當中，第十祖是脅尊者，第十一祖就是脅尊者的弟子富那夜奢，第十二祖則是 馬鳴尊者。在紀錄中說到 馬鳴菩薩本來在中天竺，出家為外道沙門，後來被長老脅尊者所度化，此後他就在中天竺弘傳佛法，得到佛門四眾的擁護，名聲一天比一天來得大，後來呢，來自於中國震旦北方的小月氏國派軍要攻打中天，中天竺的國王派遣使者求和談判，小月氏國說：「如果要我退兵的話，要支付三億黃金的軍費。」天竺國王說：「我的國家裡連一億黃金都沒有，哪來的三億呢？」對方就要求：「聽說你的國家有兩件寶貝：一個是佛缽，另一個是辯才比丘馬鳴菩薩。不然你就給我這兩樣，就抵兩億黃金了。」馬鳴比丘他為了救國難，對國王曉以大義，自願被迎請去小月氏國。當月氏國王班師回國以後，大臣們就說：「國王啊！您請回佛缽這很划得來，但是拿一個比丘換一億的黃金，這太不值得了吧！」於是月氏國王就請 馬鳴菩薩升座說法，結果聽法的人無不心悅誠服，頭面頂禮；當時說法的現場前面恰巧有七隻馬綁在那邊吃草，所以也聽到了菩薩說法，結果這些馬聽到菩薩的法教之後，都留下了眼淚而悲鳴，竟然不肯吃草了；所以從此以後，大家就說連馬都聽得懂他的法音而且悲鳴，所以就尊稱菩薩為「馬鳴」。後來傳說他在月氏國還參與了《大毗婆沙論》的結集，這一本論後來成為小乘部派中最大的一支──說一切有部的根本論典。

我們再來看一看 馬鳴菩薩在禪宗的紀錄，更可以讓我們瞭解這一本《大乘起信論》的核心就是禪宗證悟的標的，也就是真如如來藏。在《佛祖道影》裡面說到：「大士，波羅奈國人，謁十一祖，問曰：『我欲識佛，何者即是？』祖曰：『汝欲識佛，不識者是。』答曰：『佛既不識，焉知是乎？』祖曰：『既不識佛，焉知不是？』大士豁然省悟，祖為剃度。」～《佛祖道影》十二祖 馬鳴大士是波羅奈國人，有一天，他去拜見十一祖富那夜奢，馬鳴問說：「我想認識佛，什麼是佛呢？」也就是我想認識我本具的如來藏識，到底哪一個是我的真如實相呢？十一祖就說：「你想認識佛，不認識佛的就是！」也就是你想認識自己的如來藏，但是諸入不會，不會想認識如來藏的才是如來藏。馬鳴大士就回答：「不認識佛的才是，那我要怎麼認識祂？」也就是說，既然如來藏不會想認識如來藏，那麼我要怎麼樣知道哪個是我的如來藏呢？富那就說：「既然不認識佛，怎麼知道祂不是呢？」也就是你既然沒有找到自己的本心，沒有慧眼，又怎麼能知道哪個是，哪個不是呢？馬鳴菩薩至此豁然省悟，於是十一祖就為他剃度，收他為門下參學的弟子。這樣子各位觀眾是否更能夠瞭解 馬鳴菩薩？更瞭解了 馬鳴菩薩作這一本《大乘起信論》的用心了呢？

我們看到第12頁，平實導師(蕭平實導師)為我們開示：「所以，實相既然只有一個，而佛說的證悟就是證得如來藏，經中也說證得如來藏就是開悟般若！因此，法門可以有八萬四千，可是證悟的內容將永遠都是同一個法：如來藏。但是同一個種類的如來藏，你的是你的，我的是我的，不是大家共同擁有一個如來藏。這個就是證得般若的一個很重要的關鍵。能不能發起般若的智慧，都從這裡作分野，大乘法的超凡越聖，就是從這裡開始的；如果不證如來藏而能夠成為聖人，那就一定是二乘初果到四果的聖人，永遠超越不了聖人境界；只有親證如來藏，才能夠超越聖人的解脫境界。」《起信論講記》第一輯，正智出版社，頁12-13。

這一條線跨過去了，這個無形的牆、無門之門闖過去了，從此可以內門修菩薩六度萬行；乃至於轉入初地以後，完全是內門修菩薩十度萬行。這就是說：智無限，是要從別教的證悟般若開始。離開了別教的般若禪、離開了禪宗的證悟(其他宗派中如果也有人證悟的話，一定會和禪宗的破初參明心的內容一樣)，就沒有別的法可以讓你往「智無限」的境界前進。

所以說想要成佛，要達到智無限的境界，要進入大乘的見道位，成為內門中的菩薩，第一步要求就是明心、見道。不能夠像那個某某法師那樣說：「中國所流傳的禪宗的野狐禪。」修習禪宗的禪，一悟就可以讓我們進入大乘別教的見道位，他的否定第七、八識的一切法空的「般若」，卻變成應成派中觀的邪見。也不能夠像他的追隨者那樣誹謗說「禪宗那些公案是無頭公案」，對我們來說，禪宗的公案絕對不是無頭公案，每一個公案都有頭有尾，而且親切得不得了。可是他們不瞭解，不知道公案在講什麼，就好像沒有一個頭緒那樣，所以對他而言就成了無頭公案了！

在這裡 導師再一次地提到應成中觀的思想對於真正正法的危害。大部分的人都以為應成中觀的思想是來自於佛護所創造的，然後月稱繼承；但實際上並不是如此。應成中觀嚴格來說，它並不是一個中觀的思想，它本來這種思想就存在於婆羅門教、印度教之中，被當作是一種用來辯論的技巧，也就是己不立一宗，純粹就是評破他宗。例如在佛世的時候，佛的弟子之中有一位四無礙第一拘絺羅尊者，他的另外一個名稱叫作長爪梵志，他本來就是修學這種不立一物的外道思想的。

這一位長爪梵志是尊者舍利弗的親舅舅，又叫作摩訶拘絺羅。摩訶是大，拘絺羅是指肚子，不是說他肚子很大，而是說他博學多聞、遍覽群籍。他從小就喜歡跟姊姊辯論，而且通常是他勝；後來姊姊懷孕了，跟他鬥嘴，沒想到他竟然被姊姊給勝過了，他的心裡就知道，啊！那這一次姊姊胎中所懷的一定是一個有大智慧的人，還在娘胎之中就能夠幫助母親辯贏。哪一天喔！這個小孩一旦出娘胎之後，一定會戰勝我，到時候舅舅不如外甥，那太丟臉了！所以他就決定發憤圖強，前往南天竺修學外道十八部經，勤讀四吠陀經典，因為非常地努力，日以繼夜、焚膏繼晷，所以連剪頭髮、剪指甲的時間都沒有，因此留著長頭髮，指甲也長長，大家就叫他長爪梵志。努力修學十六年之後，終於學成歸國了，這個時候就要找他的外甥來辯論，姊姊就告訴他：「你的外甥叫作舍利弗，他早就已經跟隨著佛出家囉！」當時長爪梵志就非常不高興，對姊姊說：「那個瞿曇有何德何能，能夠當我外甥的老師？如果他當了我的外甥老師，不就代表我不如他了嗎？」所以他就決定前往 佛陀面前討個公道。

時間關係，今天就先為各位講到這一邊，我們下一次再繼續說。

阿彌陀佛！