各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之學佛釋疑」節目，今天我們所要探討的題目是「誦經時，如果不解其中的道理，有沒有利益？」

這個題目相信是大家都非常關切的議題，因為許多學佛者都有誦經的習慣，因此，如果能多瞭解有關誦經的相關知見，在修行上也會有直接的幫助。

首先我們來瞭解「讀誦」的意思。我們引用正覺同修會 平實導師在《優婆塞戒經講記》第五輯中，對於「讀誦」的解釋：「讀」是瞭解經中的義理；「誦」是讀不懂，而把它作為早晚課誦的內容。所以「讀誦」包括瞭解經中的義理與課誦。即使是課誦，一般人在誦經的過程當中，也多少會同時思惟其中的法義，因此除了誦之外，也有讀的成分在裡面，而不只是把經文誦唸出來而已。

所以無論讀或誦，最重要的目的就是去瞭解經中的義理。有人會提出這個問題，多少也顯示對於經典的正確理解，確實是不容易的事情。一方面，大家常常誦念的經典裡面，有一類的內容因為涉及第一義妙法的開示，例如《金剛經》、《心經》、《法華經》等，因為這些經典裡面的法義非常勝妙，如果事先沒有在善知識那裡建立正確的佛法知見與架構，以及熏聞第一義的正理，那要直接經由讀誦經典來正確瞭解經中的核心法義，是相當困難的。譬如在《心經》裡面，除了說明真實心之外，也同時在說明妄心，因此如果沒有先建立「眾生都有八識心王」的知見，那就很難正確理解經典；因為第八識是真心，其他七個識是屬於生滅性之妄心，而真心與妄心的體性是不同的；因此如果沒有這樣的基本知見，那即使要大略讀懂《心經》或其他第一義的經典，都是相當困難的。因此必須先把基本的正知見先鋪設好了之後，才有機會正確瞭解第一義經典中所開示的道理，如果再加上經典內開示的第一義內容，都是隱覆密意而說，那又是更難懂了。因此許多人誦經時，不瞭解經中所開示的核心義理，其實是很正常的事。

另外一個原因是因為經典大多是在古代的時候翻譯的，因此在文字上，相對於現代的白話文，是比較艱深與簡樸的，因此也形成了理解上的另一種困難；這也需要透過善知識的教導，或者常常讀誦經典來克服。雖然經典裡面的文字，比較艱深與簡樸，我們在讀誦的時候，更特別要心存恭敬與感激之心；因為在古代翻譯及印製經典，都是非常不容易的事，大多需要皇帝的支持，並且動員當時國家的力量才能順利完成。而且這些經典在古代時候，必需要千里迢迢去到印度，再從印度帶回來，也需要心性非常慈悲勇猛的菩薩，經歷九死一生才能夠完成的；再加上從古代歷經戰亂，流傳至今，真的是非常的珍貴。因此現在有經典可以讀誦，真的是非常難得的事情，對於經典心存恭敬，就已經有第一分的功德了。

如上所述，因為古代與現代文字的關係，便有許多人希望透過閱讀經論的註解，來瞭解經典；但是要提醒諸位的是，在選擇註解的時候要非常留意，無論是古德或者現代人的註解都要留意；因為如果閱讀了錯誤的註解，那對於經典的真正義理，是無法瞭解的，甚至會被誤導而成為邪見，那問題可就嚴重了。尤其是在現代種種國內外之佛學著作、期刊與文章等大量出版，也都可以很輕易甚至免費取得，但其中亦混雜著大量的邪見與相似佛法，因此正確的抉擇所要閱讀的對象與內容，在現今之時代尤其顯得特別重要。

正覺同修會在法界衛星安排的這些節目，實際上就是要讓諸位觀眾，藉由聽聞正法的機會，逐漸建立正確的佛法架構及正知見；因此經由一段時間的熏聞之後，便能夠逐漸建立自己抉擇正確法義的能力。

上面略述幾種現代人沒有辦法瞭解經典意涵的幾種原因，當然還有一些原因，是與個人生生世世以來的修學有關，而每個人心性與善根福德不具足也有影響。要克服這些問題，想要正確的理解經中的道理，最有效的方法，當然是親近正法道場與善知識，也可以大幅降低走錯路的機會，因為善知識可以為我們把基本與核心的正知見，有次第與系統性的鋪設，讓我們易於理解；而如果我們有問題，也可以隨時請教善知識，這樣才是最快而有效的。因此除非不得已，千萬不要只靠自己摸索。

另外一個原因，是因為佛法它是屬於實證性質的，單單從表面的文字，往往不容易瞭解經中要傳達的真實義理，因此有許多人就會產生誤解，以自己的想法來解讀經典，因此也造成了修行上的偏差與錯誤。因為經中有些內容，通常是需要有實證的善知識才能看得懂，這些在智慧或禪定方面有實證的善知識，依他們的證量可以正確解讀經中的道理，那我們依據善知識之善護密意，以及方便善巧的教導，才能正確及有次第的修行。

另外有些法義是有關聯性的，或者修學方法是有次第性的，而需要採用哪些修學法門，也與個人的根性有關，這些都得靠善知識來協助。譬如修習禪定不可以只靠打坐，也要精進降伏或斷除五蓋性障，這樣禪定才能夠成就；要證解脫道或佛菩提道之法，必須先讓次法成就；或者要證悟實相，需要先斷我見等等。這些法義在其他單元，已經有老師介紹過了，我們就不再重複。

從上面的舉例我們可以瞭解，在法義上之關聯與修學次第，也是具有關鍵的重要性。又譬如在《大般涅槃經》卷26中的開示：「金師之子應教數息，浣衣之人應教骨觀。」這就是即使方法本身是正確的，但是不同根器的人，卻需要修學不同的法門才能成就。因為金師之子與浣衣之人，他們所受的熏習與熟悉的境界不同，適合修學之相應的法門就不一樣，包括五停心觀也是一樣的道理。那這些都需要善知識之善觀根器與方便善巧，才能讓弟子正確的修學。從上面所述就可以知道，初學者要自己由經典中去摸索出這些有關聯性的法義，及修學上的次第性，確實不容易，因此我們才會勸大家，務必要依止真善知識來修學。譬如在《大乘理趣六波羅蜜多經》卷1中的開示：「如有智人能善思惟，觀察生死險道之中，莫能過於無所依怙。譬如大海舟船而無商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓，破壞沈沒，種種諸難常有憂患，求於吉祥無上船師以為依怙。」因此在三界六道輪迴生死之中，最危險也最可憐的便是沒有三寶與善知識能夠依怙，想要出離生死之苦乃至破除無明，單純靠自己，那是非常困難的。因此有智慧的人應該要歸依三寶與尋求善知識的教導，包括想要正確的理解經中的道理，也是以這種方式最為穩健可靠。

如果現在還沒有辦法完全懂得經中的道理，當然繼續讀誦，還是有很大的利益。首先我們可以瞭解，誦經本身就是一種修定的方式。在誦經的時候，我們的心是安住在經文及相應的義理上面，因此不會跟平常一樣，到處攀緣六塵與五欲境界，也不會一直想東想西，妄念不止；因此誦經，可以讓我們的心安止下來，這本身就已經有很大的利益了。而且願意經常誦經，代表他對於佛法有信心，也因為常常誦經的關係，讓他的信心越來越堅固，使得信根能夠逐漸成就；同時未來世碰到這部經典，或者經中所出現的佛菩薩名號、佛法名相等等，也都會覺得很歡喜而希望進一步修學。因此藉由讀誦經典，也可以把這些善淨法的種子，種進心田之中帶到未來世去，屆時便很容易與佛法相應，因此利益當然是很大的。即使對於經中的某些義理無法完全理解，但是因為時常誦唸經文的關係，他就把這些經文記在心裡面，或者有時候就把其中幾句經文，在心中讓它浮現及思惟它的義理，有時候就突然懂了；或者因為聽到別的法義，而讓原來其他不懂的法義，也跟著懂了；或者因為某些境界的現前，也突然間領悟到原先不懂的法義；這些都是因為種種因緣的出現，而使得他能夠逐漸把一些經文弄通。這種方式，因為是一點一滴累積出來的，對於誦經者來說，他會有比較深刻的瞭解與體驗，因此，如果沒有聽聞正法的因緣，那靠誦經也是有機會逐漸瞭解經中的義理。但是這裡我們也要提醒，要能夠如理作意思惟，也是以依止善知識比較穩靠，也可以避免受到邪法的錯誤影響而落入不如理作意思惟。許多經典裡面，除了開示正法道理之外，也常常開示有關諸佛菩薩的種種慈悲利益眾生之行，以及無量無邊的智慧與廣大威德。因此常常讀誦經典，就會在無形中受到佛菩薩的熏陶，讓自己也能夠發願，生起菩薩性，行菩薩道，而希望效法諸佛菩薩成就大慈大悲之行。因此藉由誦經也能夠逐漸讓自己具足對於佛法僧的信心，以及發起菩薩大願。單單從這個面向來看，如果能藉由讀誦經典，發菩提心，生起菩薩性，那就已經有非常廣大殊勝的利益了。

從另一個角度來看，因為有許多人誦經的關係，使得經本可以繼續流傳在人間，有利於現在或未來的有緣人，可以有比較多的機會接觸經典，進而進入佛法中修學，因此無形中也等於是在接引眾生。而且有許多護法菩薩發願護持經典，藉由我們的讀誦與對經典的恭敬，剛好也與護法菩薩們的願相應，而成為護法菩薩們所護念的對象；因此會有許多人，因為誦經的關係而有獲得殊勝的感應的經驗。再者，我們在誦經的時候，也會有有緣的鬼神在旁邊聽經，因此誦經也是度化眾生的一種方式，也是屬於法布施，對於我們在修行上，有很大的利益。因為除了讓鬼神有機會藉由我們誦經而聽聞經典之外，我們也應該會想到，鬼神他們是會知道我們的行為，因此如果我們認真精進修行，那鬼神看了之後，對於經典就會非常信受，鬼神就會確信：依據佛法修行是可以真實成就，等於我們也在驗證經典的道理給鬼神看。這種方式的影響層面就會比較大，所以這樣的功德就很難限制說它有多大。反之，如果我們誦經歸誦經，身口意行還是一往如常，放任貪瞋癡而不起對治之心，那就變成是不好的示範，除了讓自己的功德法財繼續漏失之外，對於正法弘傳，實際上也是有虧損的，因為這樣可能會使得有些眾生輕毀聖教。瞭解這個道理之後，無論我們在讀誦經典，或者平常修行的時候，就會更加誠心與更加精進地去作。同樣的道理，我們在讀誦經典之後，所成就的身口意行改變，也是會讓周遭的親朋好友有深刻的感受，當然這也是接引他們學佛的一種方便。

另外一個方便善巧，就是在讀誦後，把這個讀誦的功德迴向自己與有緣的眾生，能夠成就無上菩提；透過迴向的力量，可以得到廣大殊勝的利益。以上是大略介紹讀誦經典的種種功德。再來我們也要瞭解佛菩薩及諸天護法神眾，其實他們最希望有人從讀誦中能夠瞭解經中的真正道理，乃至悟入第一義諦實相心，進而行菩薩道廣利眾生。因此我們常看到經典中有關能夠真正受持、讀誦經典之利益的開示，例如在《妙法蓮華經》卷7中有開示：「若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。」這裡就是 世尊要我們能夠經由證悟如來藏心，也就是「此經」，而能夠真正受持「此經」；再進一步能夠深入地去閱讀、觀察「此經」，而漸漸增長智慧，因此便能為人解說，也就是能夠誦「此經」。因此經由證得此經，心中能夠真正受持而不退轉、不動搖，得真實轉依，接著便能廣利眾生，這才是佛菩薩最希望我們受持、讀誦經典的方式。而真正受持此經之後，因為已經進入內門修學的關係，因此智慧、福德便可以快速進展，也有更大的能力荷擔如來家業。而被我們所度化的眾生也能夠轉而再度化更多的人天，如此輾轉度化，功德真是無量無邊，無法計算；因為此經如來藏蘊含著無量無邊的功德，是一切世出世法的根源，諸佛因為對祂已經究竟透徹瞭解，故能夠開演出無量無邊的妙法。因此能夠受持此經，是進入佛菩提道，內門修學的第一步，也是諸佛出世的本懷。

談到這裡，我們再看許多人在誦經之後，會配合誦唸迴向偈：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。」希望藉由課誦功德的迴向，消除煩惱與罪障，增長智慧而能行菩薩道。因此，我們藉由每日的課誦，來瞭解經中的義理；一方面在課誦的時候，心裡面也存在一個作意，就是自己願意依照經中的道理去身體力行，因此就可以逐漸達成迴向偈中的目標。

由上面的說明我們可以知道，無論是否能夠瞭解經中的義理，讀誦經典都是有殊勝的利益；但是在環境允許的情況下，我們還是要積極尋找正法道場，來依止於善知識的教導，這樣在修學佛法上面才能有最大的利益；而這也是菩薩普遍的願望，希望生生世世都能值佛，及得到善知識在大乘正法的教導。因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康，道業增上！

阿彌陀佛！