各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目「學佛釋疑」系列。今天要談的題目是「既然一切皆空，學習還有必要嗎？」

有學淨土的朋友問：「佛教都是講空，萬事一場空，那自己現在讀書、學東學西的是為什麼？佛門中那麼多法器、經書又為什麼？」這個問題確實會讓人產生困擾，對空的認知本來就不容易。

許多學人讀了所謂學者、研究者所寫出對空的探究、研究的書，結果只有愈看愈迷糊，因為那些都是把空的義理當成學問、當成哲學思想來研究；堆砌了許多的經典，引用了許多所謂中外學者的研究成果或哲學術語，來顯示自己學問的高妙，彰顯出自己作學問的能力而已。對於什麼是空？不是由生活經驗中、佛法實修實證中，自心流注的生命經驗分享。所以讀了那些研究者所寫出來的書，最後只能慨嘆，佛法真是難啊！或者說不要瞭解那麼多，因為讀那麼多只有增加所知障，結果為了要瞭解空，反而更加的迷糊。我們今天就略談一下，什麼是空？

首先我們要說，現在大家都很有福報，學歷普遍的提高，要讀經典，電腦或手機等3C產品一打開，要讀什麼經都有。不是像古人，他們得出家，出坡做工很久，才可能會被允許聽經；又要經過很多年，得到了方丈的同意，才可能去看到一本經過方丈同意才能看的經書。所以我們現在能夠輕易地閱讀到經藏，這是數千年來所難見的景象。因此我們應該要珍惜這時的福報，如同受三歸依的時候，所發的誓詞「自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。」另外學佛應當要尋求佛法上有著實修實證經驗的善知識，才不會走冤枉路，方向的正確比速度還重要，錯認方向，永遠無法到達真正出三界的彼岸。

在此就以一般生活經驗、解脫道、佛菩提道三方面，來略為說明「空」的意思。「空」這個字的運用，表示出一定和無──沒有，是有所不同的，否則直接用無，或者說一切都沒有就好，何必用「空」這個字。因此「空」這個字，一定有其特有的指涉以及義涵。我們先從一般物質生活經驗來看，當冰箱的東西用完了，我們會說冰箱空了；當拿到一個盒子，裡面沒有東西，就會說盒子是空的；這時候所說的空，是依冰箱、盒子為範疇，沒有東西在裡面來說空；也就是冰箱、盒子是存在的，內容物是沒有了，所以說空。

另外一種說「虛空」，也是相對於物質的存在而顯示出來的用詞。例如您現在看螢幕旁邊沒有東西，就說是空；牆壁邊、門邊、桌子邊，乃至於地球相對於外太空而說「虛空」。所以一般生活經驗當中所說的空，是指相對於有質礙的實體物質而說空。這時候說空，不是什麼都沒有，而是依於一個相對法而說空，所以古德又稱這樣的空叫作色邊色。

在三界法當中，如果說空的極致就是無色界的證得，隨著修觀所緣的不同修證於這個禪定，再到四空定的時候，有空無邊處、識無邊處、無所有處以及非想非非想處的證得，這四處的眾生，已經捨掉了色蘊的依存。但是既然還稱為處，就表示還是有所依止；而這個依止，就是依止於心法，受、想、行、識四蘊，所以就稱為四空處。因此四空處，還是相對於色蘊而說空，所以三界法中說空，實則不空，是相對性說空。

如果依解脫道的修行來說空，也就是解脫於三界法。出三界法而言所說空，主要就是說三界一切法都是空相，也就是要解脫三界，要正確地觀察到三界一切法的法相，都是因緣和合而成，本無今有；也就是三界的一切法，都是一時因緣和合而產生。外如種種的聚會會所，我們會說曲終人散；又如人死了，我們會說四大壞散；包括四空定的證得，天壽享完了還是會下墮輪迴。因此我們可以處處看到，佛陀在教弟子觀行的時候，就會依著五蘊法的次第來帶著弟子們去觀行，讓他了知三界一切法都是無實的、都是剎那變異的。所以佛陀在經典當中的教示，對於五蘊的觀行，從色法開始教示，而依著十一種內涵的具足觀察，來帶著弟子們進行觀行。

佛陀是這麼開示著：「當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，色愛即除。色愛除已，心善解脫。」（《雜阿含經》卷1）在這個地方，佛陀說是諸所有色，這諸所有色就是一切的色法，不論過去、現在、未來的色法，大到整個器世間，小到極微，這十一類 佛陀都說是無常的。如果能夠正確觀到這十一種色法都是無常的，就不會在色法上面起愛著煩惱。去除了色法上的愛著煩惱，就不會被色法所拘繫，因為不會被色法所拘繫，而能夠說為心解脫。

同樣的，對於其他的四蘊，佛陀也是這樣的教示：「如是觀受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，識愛即除。識愛除已，我說心善解脫。」（《雜阿含經》卷1）對於受、想、行、識四蘊，也是前面要加諸所有的作意，依著十一大類去具足觀察，一直觀察到識蘊，尤其是意識心種種的行相，乃至意識心本身都是無常的。因為無常所以具有變異性，因為具有變異性，而自己如果無法認知，就會有種種的煩惱的苦呈現，這樣無法出離苦，那麼三界的法就無法脫離。由正確的觀察，所以知道三界法都是緣起性空，沒有真實不變的自性，所以稱為「無我」。由這樣的周遍觀察，對於受、想、行、識，尤其是意識心種種變相的認知，如離念靈知、處處分別，乃至引發種種決定的心，或者依著意識心自我的認知，種種的計著等，能夠明確地確定都是無常的。這樣的觀行，是每個聲聞時期的佛弟子，初入佛門聽聞了佛陀的教示，必要周遍觀察，能夠正確接受這個事實。

由於正確地接受這個事實，那麼這樣的現象，空相的證得，就不是只是 佛陀聖言量的教示，而是自我肯定下來，實際自己現量觀察的事實，而這個事實是符合於聖教量的。由於現量的正確，就能夠正確地比量推知過去未來的諸法也是無常的。雖然過去的已經過去了，未來還沒到，沒有辦法現前立刻觀察到當時的五蘊諸法，但是因為現量的正確，又符合於正教量，所以比量的推知也能夠正確無誤，就這樣對於 佛陀的教示，就不會再有懷疑。也因為自己能夠親證五蘊的空相、五蘊的無常，對於外道種種不外五蘊相的錯誤解脫法，就能夠有簡擇力。

對於依止什麼樣的範疇、什麼樣的戒律來修學能夠得到解脫，什麼樣的法是不能得到解脫，不會有所懷疑，這就是佛法僧戒四不壞信。也更因為是自己實證觀察經驗所得，所以不是迷信、仰信而是證信，能夠如此就是斷我見了。但是這只是聲聞期修行的起步，接著更要徹底地去除心性上的愛味。

因為雖然知道五蘊這些法都是無常的，但是自己的身口意行，還是不可能立刻就究竟清淨，所以接著一定要徹底地去除心性上的愛味，這個部分要藉歷緣對境去操作。但有些急著自我解脫的人，或者對自己修證沒有信心的人，就會用藏六如龜的方法，對六塵不去見聞覺知，不讓任何愛味再現起。因為他繼續依著佛的教示，非常確定只要有愛味，因果不失，因為有個能藏諸法的心會讓因果再度現起。這樣的人我們可以說，他有得到心解脫，但是不能說是心善解脫，因為是以石壓草的解脫法。

這樣的解脫法就是無著菩薩所開示：「何等空相？謂若於是處，此非有；由此理，正觀為空。……於何處？誰非有？於蘊界處，常恆凝住不變壞法我、我所等，非有；由此理，彼皆是空。」（《大乘阿毘達磨集論》卷3）也就是說聲聞弟子現觀蘊處界一切法，不論是色我乃至於意識心我、種種的我所，都沒有常恆不變的自性，由這個道理說空。這是依聲聞解脫道所說的空，是依三界內蘊處界一切法，由變異無常而觀察所說的空，不同於菩薩是依於實相心般若中道觀所說的空。

如果是依於佛菩提，菩薩所實證的空性，無著菩薩開示：「若於是處，餘是有；由此理，如實知有。是名善入空性。如實知者：不顛倒義。」（《大乘阿毘達磨集論》卷3）也就是能夠實證到一個實相心能生起一切法，但相對於七轉識的妄心是一向無我性的，這就是第八識如來藏祂能夠生一切法，但對一切法不會如同七轉識在上面起我、我所的認知計著；甚至也不會起有我、無我、常、無常的認知，因為那都是意識心對現象界法、實相界法所起的認知。第八識如來藏從來就沒有這些分別認知，因此不會落在惡取空中，也不會說沒有第八識。這是所有七住位以上的菩薩都能夠實證的空性心，並且轉依實修的起步，所以不能說一向全無。

對於這一個空性心的實證，在經典當中佛陀也有著開示，佛陀的開示是說：「寧起身見不惡取空。何以故？起身見人，於所知戒不謗一切所知，不因此見墮於惡道；不壞他信樂，離苦解脫亦不作留難，亦能建立真諦正法，不於戒律而生懈慢。」（《菩薩地持經》卷2）就是說，如果一個人，寧可他起身見，也不要取惡取空。因為起身見的人，他不會壞因果，他對於戒行，他會去持守，而且不會去毀謗一切他所不知道的事情。因為他是著於有的，也就因此他不會墮於惡道，也不會破壞別人對於大乘法的信受，所以對於離苦解脫也不會作留難。因為這個樣子，有一天因緣成熟的時候，他也會真實的證得真諦的正法，也由此他不會在戒律上起慢心。

佛陀又繼續開示：「惡取空者，於所知戒又復誹謗一切所知，以是緣故墮於惡道；亦壞他信樂，離苦解脫亦作留難，於戒慢緩、謗實法故，破壞佛法。云何為惡取空，若沙門婆羅門，謂此、彼都空，是名惡取空。」（《菩薩地持經》卷2）這一段話 佛陀開示：如果惡取空的人，他對於所知戒，當他知道一切法都是空，而且這一個認知又住在他的心中的時候，他對於戒律就不會再嚴謹的持受，乃至於他對於一切的所知，都會認為無所謂的，因為一切皆空，因為這個緣故，他就會墮於惡道，而且也壞了別人對於了義正法的信受。這樣子，他對於解脫是不可能成就的，這樣的人對戒沒有辦法受持，又因為謗法而破壞了佛法，造就了殷重的惡業，所以如果有沙門婆羅門說：不論是此、不論是彼都是空，就叫作惡取空。這個此與那個彼，這意思一個是已經現起現象界的法，另外一個就是能生現象界的法。

在這一段的開示當中，我們瞭解了以後，我們對於任何的朋友或佛友，我們都應該要很明確地告訴他：佛法不是斷滅空、不是惡取空。如果您能夠信受佛法不是斷滅空、不是惡取空，而且能夠信受八識的正理，那我們會告訴您，您這樣如實地去作五蘊的觀行，也許不能立刻就明心見道，但是能夠保證您此生一定能夠正確地斷我見，也能夠保證您必有明心見道的一天。佛陀的開示，是祂生命經驗的分享；善知識的論書，也是他生命經驗的分享。因此我們要能夠正確地認識空，就是佛法實修的開始。

今天就說到這裡。

阿彌陀佛！