各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之學佛釋疑」。今天我們要探討的問題是「佛說的聖教量經得起考驗嗎？」

對於真心想要修學佛法的人來說，必定已經很清楚自己是未來之佛，而諸佛則是已成之佛，所以我們應該要依止、並且聽從已成之佛的教導，次第修學，才能夠順利的圓成佛道。而在應身如來入滅之後的佛弟子，已經沒辦法像在佛世時，常常親自聆聽、受持 佛陀的教誨了，大多就只能夠以 佛陀所留下來的言教，也就是聖言量或稱為聖教量，來作為修學佛法的依止。但是因為 佛陀在世時的開示，在當時並沒有以文字記錄下來，只是靠著佛弟子彼此間的口耳相傳，一直到 佛陀入滅之後的經典結集，無論是大迦葉尊者和五百羅漢在七葉窟內所結集的阿含諸經，還是窟外結集的大乘諸經，都是靠著多聞第一的阿難尊者以「如是我聞」的言句，一一誦出而流傳下來的，後來才逐漸以文字在貝葉上面記錄下來。但是因為大乘法太過於甚深微妙，除非是多劫以來已經供養過無量諸佛的久學菩薩，一般的凡夫以及二乘人是難以測知其內涵的，所以從歷史的流傳來看，大乘經典大約是在 佛陀入滅五、六百年之後，也就是在西元一世紀左右，才開始較為普遍的流行起來。有一些修學二乘法的凡夫，就因此認為只有四部阿含才是 佛陀所說的，並且認為大乘經典不是 佛陀所說的，而都是後世的佛弟子所編造，偽稱是 佛陀所說的法，因此就對大乘經典的可信度，以及教義的內涵有所質疑，而有「大乘非佛說」的說法出現。那麼我們到底應該要如何來判斷哪些才是 佛陀的聖言量，哪些又是偽經呢？如果以大多數人共同能夠接受的觀點來看，佛說的聖言量可以用法印和四依法來作為衡量的基準。我們先來探討法印的部分，然後再來談所謂的四依法。

什麼是法印呢？龍樹菩薩在《大智度論》當中說：「法印，名為諸法實相。」（《大智度論》卷26）簡單地說就是指佛法中真實而永遠不會變動的究竟真理，也就是諸法實相；祂可以含攝一切佛法以及世間法，完全沒有遺漏，因為祂可以用來印定證明什麼才是佛陀的正法。就像是 佛陀妙法的印璽，可以在一切佛法中七通八達沒有障礙，所以才能夠稱為法印。不但如此，這個佛法的核心，在諸佛諸祖之間也都可以完全地互相印可毫無衝突，是諸佛諸祖心心相傳之法，可以久遠地流傳，而卻是亙古常新，所以才能夠稱之為法印。在大乘法以及二乘法都認可的通教解脫法之中，認為 佛陀的法印有三種，也就是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等三種法印。第一個「諸行無常」印是說：一切的世間有為法，都是因緣生滅、念念生滅而無常變異的。第二個「諸法無我」印是說：一切的世間蘊處界諸法當中，都沒有真實我的存在。第三個「涅槃寂靜」印則是說：把一切因緣生滅的世間有為法都完全滅盡之後，就能夠滅除、出離一切生死流轉之苦，而安處在出離世間法的永無生滅的真實、清涼、寂滅、安樂的無為法之中。另外 佛陀也曾在一些經典中開示四法印，也就是在前面的三個法印之外，再加上一個「諸行是苦」法印，也就是說一切世間有為法，都是無常、苦、空、無我的。這四個法印可以用來破除世間人貪著世間法，是常、樂、我、淨的顛倒見。其實無論是三法印還是四法印，如果回歸到究竟第一義來說的話，其實就只有一個法印可說。龍樹菩薩在《大智度論》中就說：「佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。」（《大智度論》卷22）而這一個法印就是 龍樹菩薩所說的諸法實相，在大乘法中一般就稱為實相印。佛陀在經王《法華經》的〈序品〉中有提到說：「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。」（《妙法蓮華經》卷1）有這樣子的偈語。

另外在《華嚴經》中也說到：「入真三昧，離諸僻見；善觀諸法，得實相印了知如來無功用道。」（《大方廣佛華嚴經》卷18）這些重要的經文當中都有提到實相印，或許對於那些不相信大乘法是 佛陀所說的人，不會信服大乘經中的說法，那麼我們就來舉阿含部的經典來證明 佛陀在二乘法中，同樣也已經說明了這個諸法實相印了。在阿含部的《佛說法印經》，一開始 佛陀就告訴比丘們說，要為他們開示演說：什麼是聖法印？請比丘們要生起清淨知見，來仔細的聽聞以及受持，然後 佛陀就解說了空性就是聖法印的道理。佛陀說：「空性無所有，無妄想，無所生，無所滅，離諸知見。何以故？空性無處所，無色相，非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著。由離著故，攝一切法，住平等見，是真實見。苾芻當知：空性如是，諸法亦然，是名法印。」這段經文的意思是說，這個空性是無所有、無妄想、無所生、無所滅、離諸知見的。為什麼這麼說呢？因為這個空性祂無形無色，所以當然是無處所、無色相；祂也從來不會像意識妄心一樣，經常會生起種種的了知以及妄想，所以說祂非有想；祂是從無始以來就本來自在的，也從不壞滅，所以說祂是本無所生；祂是七住位以上菩薩的自住境界，不是凡夫知見以思惟想像就可以得到的，所以說是非知見所及；祂從來不與六塵境界相應，所以從來都是遠離世間諸有法的執著；正是因為祂從來都遠離各種的執著，所以才能夠普遍地含攝一切諸法，住於平等見中，隨著眾生所造的善惡業，而讓眾生出生到善道中受樂，或出生到惡道中受苦；如果能夠找到這個真實的空性法，這才是佛法中的真實見。佛陀最後就告訴比丘們說，你們應當要知道，不但是空性有這樣的體性，包括空性所出生的諸法，也同樣是這樣平等平等的啊！如果能夠找到這個空性，而且能夠以上面所說的這些體性來完全印證的話，那麼這才是我所說的法印啊！

從 佛陀在這部《法印經》中的開示，我們可以很清楚的瞭解，佛陀在阿含部當中早就已經詳細地說明了空性心，也就是如來藏的體性了，並且還說這個空性心是諸佛的根本法，是諸佛的聖法印；只是因為當時還是在初轉法輪的阿含時，主要是在為弟子們開示解脫道的部分，所以對於佛法的根本——空性心如來藏，這一個實相印，還只是隱說而已；要到第二轉、三轉法輪的時候，諸弟子們的解脫智慧、福德資糧以及心量都逐漸廣大，並且迴小向大之後，才會為這些弟子們針對大乘法作更為詳細的開示。譬如說在二轉法輪的般若時，佛陀就多次在《大般若波羅蜜多經》中開示說：「如是甚深般若波羅蜜多等法，是諸如來、應、正等覺真實法印，亦是一切獨覺、阿羅漢、不還、一來、預流果等真實法印。」（《大般若波羅蜜多經》卷104）佛陀在這段經文中開示說，這個甚深的般若波羅蜜多等法，是諸佛如來的真實法印，也是二乘的初果到四果阿羅漢的真實法印。那麼這個般若波羅蜜多和《法印經》中所說的空性，到底是不是同一個法呢？其實是完全一樣沒有差別的。所謂的波羅蜜多是到彼岸的意思，也就是說，能夠由生死的洪流中，到達沒有生死的涅槃彼岸。一切的世間有為法都是因緣生滅之法，唯有證得本不生滅的空性心如來藏，才能夠到達涅槃彼岸，所以般若波羅蜜多當然就是指證得這個空性心——如來藏的真實智慧。而二乘解脫道的聖人，即使是阿羅漢也還沒有足夠的智慧，能夠證得這個般若波羅蜜多的；但是當阿羅漢滅盡了一切蘊處界有為諸法之後，安處在只剩下這個根本心——如來藏獨存的境界當中，也方便說為證得了真實法印。因此我們從 佛陀的開示就可以知道，即使是二乘解脫道的實證，還是不能夠離開空性心如來藏而有啊！所以說這個般若波羅蜜多、空性心如來藏，也是阿羅漢等二乘解脫道的真實法印。如果離開了這個空性心如來藏，而說有解脫、有般若波羅蜜多，那麼就不能夠說那是真實的佛法了。因此二乘解脫道的三法印，其實也是由如來藏——一實相印所開展出來的。如果這三法印背離了「如來藏」這個真實法印的話，那麼那樣的三法印也就不能夠稱為是法印了。

譬如以諸行無常印來說，「行」是遷流變動的意思，是指會隨著因緣而生滅的有為法，是在說一切有為法都是三世遷流、無常生滅的；因為無常生滅，所以是苦。而諸法無我印則是說：一切的世間蘊處界諸法當中，都是因緣生、因緣滅的有為法，都沒有真實我的存在。這兩個法印都是屬於流轉門的部分，可是佛法不是只有流轉門，另外一定還有相對的還滅門；譬如 佛陀在《涅槃經》中，開示說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」（《涅槃經》卷3）意思是說，如果已經證得了解脫十智中的盡智以及無生智——生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有；不會再去生死輪轉了，那麼在所有會生滅的蘊處界有為諸法全部都滅盡之後，只剩下無生無滅的空性心如來藏。因為如來藏是無我性，也從來不會去了別六塵境界，那麼就是涅槃、究竟寂滅常樂的境界。但是這個涅槃之樂，並不是一般外道凡夫所想像的「還有一個意識心在享受寂滅之樂」；而是蘊處界諸法，包括意識、意根等因緣生滅的妄心，統統都已經滅盡了；原來的有為生滅之苦，都已經完全滅除了，所以才說是寂滅為樂；這個就是解脫道中的還滅門。也就是說，因緣生滅的蘊處界法全部都已經滅盡了，還歸於空性如來藏心本體獨存的狀態，而其他的一切法統統都已經不存在了，這樣子才能夠稱為是還滅門，這個就是涅槃寂靜法印。

解脫道一定是包含有流轉門，以及還滅門這兩門的。像是四聖諦之中，苦聖諦以及苦集聖諦是屬於流轉門，而苦滅諦以及苦滅道諦則是屬於還滅門。在十二因緣中除了由無明緣行，行緣識等等，一直推到有緣生，生緣老死、憂悲苦惱的流轉門之外，也同樣還有還滅門。從若無明滅則行滅，可以一直推到若有滅則生滅，若生滅則老死憂悲苦惱滅；所以說三法印絕對不可以只取一個法印單獨來看。而且諸行無常、諸法無我這兩個法印，都是我們可以如實現觀到的現象法界；看穿了這些虛妄的表相之後，我們就要以涅槃寂靜法印，也就是諸法實相法界，來作為修證的目標，這才是 佛陀開示三法印的用意。因此從上面的說明，我們可以瞭解，二乘法的三法印和大乘法的一實相印之間並沒有任何的衝突和矛盾，只是般若波羅蜜多、真實法印、一實相印是大乘佛菩提道的核心，而三法印則是二乘解脫道的核心。我們如果去檢驗大乘佛法的話，也會發現，無論是二轉法輪的般若諸經，還是三轉法輪的唯識、如來藏諸經，也都是完全符合這個一實相印的；只是般若諸經是偏在空性心如來藏的總相以及別相上來說明，讓已發大菩提心的菩薩們，可以依著般若波羅蜜多之理，實際證得空性心如來藏，而完成三賢位菩薩果位的修證；而三轉法輪的如來藏，以及唯識諸經則是主要在開示大乘無生法忍的般若道種智，使得三賢位的菩薩們可以入於初地乃至地地增上，最終能夠成就無上正等正覺。

因為時間的關係，我們今天就先說明到這裡為止，下次再繼續說明未完的部分，感謝大家的收看。

敬祝各位菩薩：身心安泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！