各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之學佛釋疑」，今天我們要探討的問題是「一切智與一切種智是同還是異？」

如果我們去查閱經論的話，會發現在大小乘的經典當中，一切智經常都是代表著 佛陀的智慧，例如在《中阿含經》當中有一段 佛陀和尊者欝毘羅迦葉的對話，世尊告曰：「如是，迦葉！如是，迦葉！我有一切智，汝無一切智。」(《中阿含經》卷11)這意思是說：已經證得二乘極果阿羅漢的欝毘羅迦葉尊者沒有一切智，只有 佛陀具有一切智。另外在《佛說菩薩行方便境界神通變化經》當中，有佛言：「……文殊師利，我若為眾生有所說法，皆趣菩提，皆趣大乘，入一切智，得到一切智，以是義故，無有異乘所止住處。」(《佛說菩薩行方便境界神通變化經》卷1)在這段經文當中也顯示了，佛陀為眾生說法，是為了要使眾生趣入大乘法，而得到 佛陀的一切智。

另外在《華嚴經》當中，文殊菩薩有說了一首偈：「如來一切智，三世無障礙；諸佛妙境界，皆悉如虛空。」(《大方廣佛華嚴經》卷5)從上述的經文中來看，一切智就是代表著諸佛如來才有的無上智慧；而具有一切智的 佛陀也才能稱得上是一切智人；所以一切智者或一切智人，是 佛陀專有的稱號，其他人是不可以隨意亂用的。譬如 龍樹菩薩在《大智度論》當中有說：「問曰：『有一切智人，何等人是？』答曰：『是第一大人、三界尊，名曰佛。』」(《大智度論》卷2)這段論文就是在說明，只有三界中第一至尊的 佛陀，才能夠稱作是一切智人。但是因為如來的智慧實在是極為甚深、微妙、廣大，所以就需要諸佛菩薩來為我們施設不同的領域以及層次，分別來說明，

這樣佛子才能夠有所依循而次第增上。所以在一些經典當中，佛陀又把如來的廣大智慧，細分為不同的名相，分別來開示。

譬如在《大般若波羅蜜多經》當中，佛陀開示說：「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智，應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲疾圓滿一切智、道相智、一切相智，應學般若波羅蜜多。」(《大般若波羅蜜多經》卷3)在這一段經文當中，佛陀提到的有一切智智、一切智、道相智、一切相智等等不同的智慧；而 佛陀又開示說：這些不同的智慧，都是要從般若波羅蜜多開始學起，才能夠快速地圓滿這些智慧。而《大般若經》這段經文所說的一切智、道相智、一切相智，在《摩訶般若波羅蜜經》的〈三慧品〉當中說為是：一切智、道種智、一切種智。佛陀並且解釋說：一切智是一切聲聞、辟支佛智，道種智是菩薩摩訶薩智，一切種智是諸佛智。由 佛陀在《般若經》當中的說明，我們就可以明了，如果是以三慧分別來細說佛法的智慧的話，那麼一切智就是指聲聞、緣覺所修證的解脫道的智慧；道種智指的是菩薩所修證的佛菩提道當中，對於如來藏所含藏的諸法種子了知的智慧；而一切種智則是指，菩薩已經把如來藏當中所含藏的一切法種完全都實證、了知了，而究竟成佛的智慧。從另外一方面來說：如果說聲聞、緣覺所證的智慧稱為是一切智的話，那麼 佛陀所證的智慧，就又稱為一切智智，以顯示 佛陀智慧的層次和二乘無學是不同的，是遠遠超過阿羅漢、辟支佛的；我們可以說佛也是阿羅漢，但是阿羅漢絕對不是佛。曾經有大法師說過阿羅漢就是佛，成阿羅漢就是成佛了。像這些說法都是對佛法非常無知的說法，我們現在就來探討看看，到底聲聞緣覺解脫道的一切智，和佛菩提道的一切種智差別有多大呢？

我們先來談談二乘解脫道的一切智，依照《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》等大乘論典的說明，這解脫道的一切智，一共含攝了十智，也就是世俗智、法智、類智、苦諦智、苦集諦智、苦滅諦智、苦滅道諦智、知他心智、盡智、以及無生智等的十種智慧；這十智除了第一種凡夫的世俗智，以及第八種的知他心智之外，其他的八智呢，都是關於依四聖諦所證得的智慧，都是屬於解脫道的果證，這是三乘菩提的無學聖人都要具有的智慧。三乘菩提當中有關解脫道修證的次第以及果位，全部都是依著這一切智的十智來建立的，如果這一切智的十智都具足的話，那麼就是二乘菩提的極果，也就是阿羅漢與辟支佛的解脫境界，表示已經能夠斷盡分段生死，不受後有；大乘菩薩和二乘人一樣，也同樣都需要修證這個解脫果，所以這個解脫道的修證，又稱為是通教。

接下來我們再來談談一切種智。所謂一切種智是指八識心王一切種子功能差別的智慧，這是要在觸證如來藏的基礎上面循序來修學，要歷經三賢位的般若總相智、別相智，還有初地起所要修學的般若別相智的種智，從唯識百法明門、千法明門一直到十地菩薩的無量法明門，當這一切種子的智慧全部都修證圓滿的話，才能夠斷盡變易生死而成就佛道。因為在成佛之後，就圓滿了如來藏中所含藏的一切種子的智慧，之後不會再有新受熏的種子，所以才能夠稱為一切種智。而從初地開始到等覺位的菩薩道修學期間，因為一切種智還沒有究竟圓滿，這時候就只能夠稱為是道種智，一直要到佛地一切種智才能夠完全的圓滿具足；我們如果想要圓滿這一切種智的話，首先要證得萬法的根本，也就是如來藏心第一義諦的智慧，而這個第一義諦的智慧總共有三種，分為三個層次。

第一種是般若總相智，這是禪宗真悟者的開悟明心，就是要實際觸證而親自領受到自心如來藏，並且可以現觀祂的種種功能體性，也就是種智當中所說的大乘真見道的根本無分別智。第二種是般若別相智，也就是證悟者在證悟之後，要依著所證的般若總相智，而能夠從蘊處界萬法等，多方面去領受以及體驗如來藏的中道性，因此能夠發起種種的別相智、中觀智，也就是種智當中所說的大乘相見道的後得無分別智。再來是第三種，是般若種智，也就是要依別相智來熏修八識心王的一切種智，在還沒有圓滿具足之前，則就稱為是道種智；而在圓滿具足之後，那麼就稱為佛地的一切種智。這三種的智慧都可以稱作是第一義諦的智慧，因為都是要實證三界萬法的本母如來藏之後才能夠發起這些智慧，而這些智慧函蓋了一切的三乘佛法；因為一切諸佛都已經斷盡了過恆河沙數的無明惑，已經親證了過恆河沙數的一切法，並且具足了一切智、道種智以及一切種智，因此才能夠稱為是一切智者、一切智人，所以說一切種智是佛菩提果、大菩提果，只有在大乘別教當中才有的，而只修二乘解脫道的定性聲聞人是沒有的。大乘佛法除了依著通教的解脫果來顯示修證的次第之外，另外還要依佛菩提果的修證來建立五十二個階位的六種菩薩性，也就是十信位凡夫性、十住位的習種性、十行位的性種性、十迴向位的道種性、十地的聖種性，還有等覺性以及妙覺性；像這樣的菩薩階位都是依佛菩提果的修證來建立的，而這個佛菩提的修證是不共於二乘解脫道的，所以又稱為是別教。

我們從解脫道來說，二乘聲聞道中具有盡智的慧解脫阿羅漢，他的解脫果大約是相當於初地菩薩；而具有二乘一切智的，包含十智當中無生智的俱解脫阿羅漢，他的解脫果則相當於六地滿心的菩薩；然而這些阿羅漢如果迴小向大來修學佛菩提的話，他在佛菩提上的修證，還是要依他之前在修學菩薩六度法上的差別而定的，然而最高就只有到達六住位，這是因為他完全都還沒有證得大乘法中的無生智的緣故；他必須要到破初參、明心，證得了本來無生的阿賴耶識如來藏，並且確認不疑之後，才能夠叫作般若正觀現在前，這時候才算是具備了大乘法中的無生智，而成為七住位不退轉住的菩薩，也才能夠和中道實相相應，安住在般若中觀的境界當中；從這以後還要學習五法、三自性、七種性自性、七種第一義等等法，並且還要勇發十無盡願，這樣才能夠進入到初地，得到初分的道種智，並且安住於無生法忍當中；然後還要地地漸修，要再經過兩大無量數劫的時間，才能夠圓滿菩薩十地，以及等覺位的修證。而等覺位的菩薩，如果想要成為妙覺如來的話，還需要圓滿三件事：第一件是要圓成等覺地的無生法忍；第二件是要修集極為廣大的福德；第三件是要頓斷極微細的俱生煩惱障。

所謂等覺地的無生法忍就是要圓滿一切種智，這是說等覺菩薩的入地心，還有一分所知境中極為微細的無明執著，由於有這個所知境中極微細的無明執著，所以就會使得一切種智不能夠圓滿，所以必須要把它斷除，而這個需要以一百劫的時間，在一切的所知境當中去緣境觀察才能夠完全斷除。再來第二件，則是菩薩在這個時候，即將要證得無上正等正覺了，但是福德還沒有完全具足三十二種大人相、八十種隨形好，也還沒有究竟圓滿、究竟殊勝，所以也還需要以一百劫的時間來修諸相好；這時候的菩薩無一時非捨身時、無一處非捨命處，要這樣子以一百劫來修集福德，為佛教、為眾生來作一切施，對於內財、外財都要毫無吝嗇地去布施，才能夠圓滿成就。第三，則是在這一百劫之中，要面對一切的所知境來斷除所知障中極為微細的愚癡執著，並且在修集福德圓滿之後，才能夠成為最後身菩薩住在兜率天當中度眾說法；在這時候還要觀察世間的時節因緣，要到眾生的法緣成熟的時候，才來降神母胎於人間受生，長大出家示現修行；然後在最後一夜，頓斷久遠劫以來，故意所留的一分極微細的煩惱障習氣種子，還要頓斷最後一分極微細的所知障隨眠，這時候才能究竟圓滿一切種智，才能究竟成佛，住於佛地的無住處涅槃；從此以後，仍然繼續不斷地利益有情永無盡期，而名為大慈大悲、大雄大力、無上正等正覺，而且十號具足的人天導師。

所以說佛菩提果的修證，是要以實證第八識如來藏之後，所出生的般若智來作為依據。二乘的定性聲聞人，如果不迴心大乘取證如來藏的話，那麼就一定無法發起般若中道慧，那麼就無法和佛菩提相應，無法出生十住位的般若總相智，也不能生起十行位、十迴向位的般若別相智，更不能生起十地、等覺位的般若種智，當然更不能圓成佛地的般若一切種智。這些佛菩提中相關的智慧，統統都無法得到的。

從上面的說明，相信大家已經大略瞭解，一切智和一切種智之間是有著極大的差別的。我們只要夠努力的話，可以在一生到四生當中就證得阿羅漢，得到解脫道的一切智；但是如果要圓滿佛菩提道的五十二個階位，那麼就一定要經過三大無量數劫的時間以及努力，才能夠圓滿一切種智而成就佛道。所以我們如果想要成就佛道，就一定要有長遠心，腳踏實地的穩步來修持。要知道佛法甚深極甚深，千萬不能夠生起慢心，否則就一定會障道而無法成就的。像前面所提到的那位大法師，他自己隨意讀了一些經典和佛學的書籍，就以為自己懂佛法了，就覺得佛陀、佛法沒什麼了不得，而說 佛陀就是阿羅漢，而說自己已經成佛了。像這些隨意出口的大妄語，是會讓自己未來要在無間地獄長劫受苦的，所以我們對於修學佛道，是千萬要謹慎啊！

因為時間的關係，我們今天就說明到這裡為止，感謝大家的收看。

敬祝各位：色身安泰，福慧增長，早證菩提。

阿彌陀佛！