各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

先問候大家，少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？各位現在所收看的節目是佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之學佛釋疑」，我們接續著前面的節目，將一般初機的學佛大眾，在佛法的修行上常會有的問題，把它們分門別類，一項一項地列出來為大家講述。

上一集節目中，我們講到欲界六天的兜率陀天；我們說到所有即將來人間示現成佛，一生補處的妙覺菩薩，都會先居住在兜率陀天。例如，現在 彌勒菩薩就住在兜率內院說法，等待時間到了，就要來到人間示現成佛。同修可能會想：為什麼 彌勒菩薩，他不住在高一點的天界或者下面一點的天界呢？為什麼諸尊妙覺菩薩在成佛之前，他都是先住於兜率陀天呢？在經上說：「這是由於下天放逸而上天闇鈍。」也就是說，在兜率陀天以下的天，對於五欲——欲界的五欲，享受比較重，心不能安止；而兜率陀天以上的天，則是多定而少慧，多住於自心定境當中，所以叫作闇鈍。兜率陀天則是介於兩者之間，不厚不利，定境不會太厚而五蓋障不會過於鋒利；另一個原因則是壽命的問題，越往上的天人壽命就越長。例如四天王天天壽五百歲，那個地方的一天等於人間的五十年；往上到了忉利天則是天壽一千歲，那個地方的一天，人間就是一百年。所以為了要配合時間的恰到好處，兜率陀天就是最後身菩薩—妙覺菩薩—最好的住錫之處。

講到這裡，可能有同修接著會問：「不是說欲界六天嗎？為什麼算一算前面講了七個天？」這是因為欲界之頂——魔天，嚴格來說它不算在欲界六天之中，因為它是介於欲界與色界之間；也就是說，魔天的眾生，他的定力其實已經超過欲界了，福德也非常的大。甚至魔天的眾生，就像是色界天人一樣，天身無有皮膚、骨髓、筋脈、血肉，也就是已經不是欲界的粗重身了；但是他一直只能住在未到地定的深定當中，初禪的境界就是無法發起；因為他的欲界貪愛還有一分斷不了，主要就是在眷屬欲上面染著太深了，造成了他們的情況卡在欲界跟色界之間，因此就不把他們算在欲界六天裡面。

接下來，欲界的眾生如果能夠降伏了自己的五蓋障；甚至是聖弟子能夠斷除了五蓋障，而將五下分結給斷除了，那麼初禪就會不求自得，未來下一世往生，就有能力往生到色界初禪天。如同 佛在《長阿含經》中說到：「若一位比丘被自己的五蓋障所遮覆，也就是無法伏除貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋與疑蓋，那麼這一位比丘就會常常懷著不得解脫的憂愁，與不得自在的畏懼；就好像是一個沒有自由的奴隸，又好像是一個負債之人，好像是一個久病不癒之人，或者像是一個被關在監獄中的囚犯，他走在無邊的大曠野之中，卻無法離開。這個人被五陰覆蓋了他的清淨心，因為被覆蔽了，所以心中闇冥不清、慧眼不明。如此，這位比丘他如果懂得精勤修行，捨去了欲界的五欲以及惡不善之法，那麼就會發起有覺有觀的三昧，離開了欲界生的心喜與身樂，進入了初禪。發起了初禪之人，他已經被這種初禪的心喜與身樂潤漬於全身，周遍盈滿，最後遍身而發，無一處不充滿；如同有人在一個巧浴器當中盛滿了眾藥，以水來浸漬其身，內外俱潤，無不周遍。比丘就像這樣子得入初禪，喜樂遍身，無不充滿。如是，摩納！這是初禪最初的此現身而得身樂，所以者何？那是由於精進的修行，心念無錯無亂，樂於處在靜中而閑居之所得也。」就像這樣子，初禪就不求自得，於此欲界身中現起了色界的天身。所以，在佛經裡 世尊常常提到滅五蓋而得初禪，但是現在教導禪定的法師大德們，卻不懂得這個道理，常常只是一昧地要求徒眾每日枯坐；也不懂得修學禪定乃是福德的法門，能夠離開下界，往生到上界，它本來就是一種世間的福德。所以修禪定者，通常不在修福上面用心，不論是有形的行福德、或者是無形的心福德都缺乏的狀況下，不懂得禪定是依著離五欲、除五蓋而能有所進步，當然他們的禪定就會久修而難有成就。一昧枯坐最好的結果，頂多就是達到了未到地定；如果不去改正自己世間惡法的心態，又不肯除五蓋障，了不起就是未到地定過深，然後去到了魔天作魔子魔民。不過絕大部分的人連魔天也到不了，那是因為沒有具備那種對應的福德的緣故；一般的佛弟子也不知道，其實魔天的世間福德是很大的。

發起初禪的行者可以往生到色界，色界的眾生有二十二種，其中初禪天相應的境界有四種：第一是梵身天、第二梵輔天、第三梵眾天、第四大梵天。依著這一位眾生，他所證的初禪的這個品質的殊勝、堅固程度的不同，也就是福德的大小，初禪天中會有這四種等級。有些經論則只分三種等級：證得初禪下品者則生梵眾天，就像是一個王國裡面的平民百姓；中品的人則生於梵輔天，也就是大臣、貴人；至於上品初禪遍身發者，諸般初禪功德具足者，則生為大梵天王，也就是一般人所說的四面佛、四面天神。其實他絕對不適合被叫作四面佛，因為這個是僭越，大梵天王他與佛地的境界相差甚遠，完全不能相提並論。同樣是出生在初禪天中，大梵天王與其他的梵天王、梵輔天、梵眾天，彼此也有許多的不同。例如在經藏說到：大梵天王他的名字叫作尸棄，如果有人修得了上品的初禪，那就會出生為大梵天王，他能於梵天眾中發出大音聲，使得一切的大眾都能夠聽聞到，沒有聽不到的人；可是梵界的諸天，他們各自卻又會認為，現在大梵天王只與我一個人說話，沒有和別人說話，其他人都聽不到。大梵天王統治一個大千世界，所以他對於這個三千大千世界，他最能得自在任運；他富有、豐饒，認為自己能創造化育萬物；他自認為我是一切眾生的父母，是後來所有的這個梵天眾第一尊重的對象。

那麼大梵天王為什麼會認為自己是眾生的父母呢？這就要說到大梵與其他初禪天的眾生有一點極大的差異。在《阿含經》中 佛告訴比丘們：「世界的成、住、壞、空之中，火災過了以後，此世的天地即將成就之時，有一些二禪天的眾生福盡了、業行盡了、壽命盡了，所以他們在二禪的光音天命終之後，會出生到初禪梵天之處。當時的初禪天中空無一物、空無眾生，這一個人出生到這裡，就生起了染著之心，愛樂於這個初禪天；他發願其餘的初禪眾生都能夠與我共同的生於此處。發了這個願之後，就會有其他二禪天的眾生，在他們福盡、行盡、壽命盡了以後，從光音天當中命終之後，就出生在這一個空梵天之處。那個時候，第一個最先出生到這個地方的梵天就會想說：『那這樣子，我就是梵天之王——大梵天王，因為並沒有能夠創造我的人，我是在這個地方自然而出生的，並不是繼承了誰，或者由誰而出生的；而且我在這一個三千大千世界當中最能得到自在，又能善解這個世界當中各種的義理；我又很富有又很豐饒，所以我能創造、我能變化萬物，那麼我就是創造這一切眾生的父母。』而後來才出生在這個地方的梵天眾生也這樣子想：『那一位比我先出生的梵天，就是在這個地方的國王——大梵天王，他是自然有的，沒有誰能夠創造他，所以他在這個大千世界當中，最為尊貴第一；因為他無所繼承，並不是由誰出生的，他又善解諸般義理旨趣；還富有豐饒，能夠創造萬物，他是眾生的父母，我則是從他才能夠出生的。』這一位梵天王，他的樣子就如同像是童子一樣，所以大梵天王另外一個名稱又被叫作童子。」

那麼在我們人間，像是在印度，為什麼早在 佛陀出生前千年之久，就已經會有這種大梵是宇宙創造者的思想呢？印度大陸它延伸出來的影響，在整個歐亞世界，包括了西方的一神教，也都是這一種大梵思想的延伸。這一種有造物主的想法，可以說是幾千年來，影響我們地球人類最深的一門哲學，而且有關這一點，還會繼續地延伸下去。世尊在《阿含經》中也早就已經說明了，佛說世間諸教派的出家人、婆羅門，對於本劫成、住、壞、空的原因，對於有情生命的起源，有根本的見解。他們說：「我以及世間是常法、是無常法，或者是半常半無常。」這一些沙門、婆羅門因此對於本劫本見，虛妄地計著有我，以及世間是常或是無常，或是半常或是半無常；人世間的見解一定落在這四邊範圍的見解中，最多與此相等，不能超過四邊。

那麼這ㄧ些人間宗教的見解，又是從何而來的呢？這一些以大梵為創造主的思想，在人間是怎麼出現的呢？印度教中最古老最重要的經典是《吠陀經》，以《吠陀經》為根本，後來在歷史上陸續出現的本集samhita、梵書bramana、森林書aranyaka、奧義書upanishad，乃至於新沙門主義的六師外道等等，他們大都只是以自己不同的想法去解釋《吠陀》。除了佛教以外，很少能有真正離開《吠陀經》的範圍；甚至若是對於佛法的實證、瞭解不深的人，也會認為佛法沒有離開過《吠陀》。許多歐美的學者就是持這樣子的看法，認為佛法是印度哲學演化出來的一部分，這就是未能深解佛陀教法的後果。但是我們也可以看出《吠陀經》在印度哲學上的地位，絕大部分的印度哲學對於《吠陀經》的起源，都說是吠陀天授或者說吠陀天起；也就是說，《吠陀經》這一種大梵創世、梵我一如，也就是世界由大梵天所創造、大梵是眾生的本源，這一些想法就是來自於天神的教導；這一種吠陀天授的說法，並非完全的空穴來風。

在《阿含經》中 佛說到：「或有彼時，那一些梵天的眾生壽命盡了、業行已盡，他們轉生來到欲界人世間，當他們的年紀漸漸長大了，他們選擇了剃除鬚髮、穿上三法衣，出家跟隨外道去修行；他們證入了禪定，進入了意識心相應的三昧定境；隨著三昧定境，他們自己想起了、認識了過去世的本身，於是他們就這樣子講：『那個大梵天能夠自己造作自己，他是自己出生的，沒有能造大梵天的；他盡知一切的義理經典；他於這個大千世界中能夠自在的任運，最為尊貴。』」

好！今天時間的關係，其他的部分，我們就等到下一次的節目再為各位介紹。謝謝大家！阿彌陀佛！