各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

先問候大家，色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？各位現在所收看的是佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之學佛釋疑」的節目。我們接續著前一季的課程，將一般初機的學佛大眾常會感到困惑的問題，把它們分門別類，用簡單易懂的說法一項一項地演述出來；今天我們要講的題目是「一般人認為宇宙的創造者應該是誰？」或者說「一般人常所說的四面佛又是指哪一位？」

目前社會上有許多人流傳說：去泰國拜四面佛、向四面佛許願，就可以心想事成，但是一定要記得去還願，否則就會遭受到可怕的後果報應。這種說法經過電視的演藝人員與大眾傳播媒體的推波助瀾，成為現在社會上流傳最夯的話題之一。這尊俗稱四面佛的神明，他位於曼谷市區最熱鬧的地點，也就是在這個erawan愛侶灣酒店旁邊，剛好就在bts地鐵站旁，可以說每天都是門庭若市，日夜都是人聲鼎沸，是外國人與泰國人自己必到之處。那麼這一面四面佛究竟是指誰呢？其實他就是印度教中最高的創世主，就是大梵天王braman；這一位神明他本身是初禪天的天主。在印度教中根本的經典，也就是四部的《吠陀經》當中，他代表了最高的神明，他的名號brama也代表了這個法界宇宙中的第一義諦，已經不只是單純的代表一個眾生或者一位神明；世間所有眾生修行最終極的目的，就是要與大梵天合而為一，或者說要回歸到大梵的境界，這叫作梵我一如。

例如在最古老的《梨俱吠陀經》中說到，說這個大梵又叫作原人，也就是人之本源；裡面是這樣子講的：「原人布盧沙，他有一千個頭、有一千隻眼睛、有一千雙腳，他從各個方面包圍了大地，甚至還超出了十指之長；唯有原人是現在這一切，以及過去的和未來的，而且還是主宰者、不死者，超越了藉由食物而生長的一切眾生，他的偉大就是這樣子。但是，原人比這樣子的敘述還要更強大，他的四分之一是一切我們所知存在的物體，而他的四分之三則是我們所不知道的，不會死的那個部分存在於天上；原人的四分之三向上昇華了，他的四分之一在這裡出現了。以此他向四方擴散出去，包含了一切，向著那ㄧ些以食物為食的眾生們，以及那ㄧ些不以食物為生的山河大地；由此出生了天神王，在天神王上面。還有，這個原人他一出生的時候，就已經超越了、超越了大地的前方與後方，因為他包含了一切。當天神們舉行祭祀的時候，就以原人為祭品而燃燒，春天是助燃的酥油，夏天是助燒的柴薪，秋天則是他的祭品。」從以上的詩篇，我們可以看出大梵在印度教吠陀思想當中，他已經不只是一位神明——一位最早、最本源的神明；他同時代表了萬物、萬法的內在根本，已經是現象界萬法背後的第一義諦，所以它外顯的形像可以千變萬化；所謂的四面神、四面大梵天只是它無數個形像之一罷了。大梵這個概念也不再只是一個相對之法，因為它一出生的時候，就已經超越了自己；因為它是第一義諦、第一因，所以有形無形的眾法都由他出生。

例如印度教《吠陀經》接下去說到：「他們在草墊上舉行祭祀、灌酒，首先降生在這個原人，天神們就用這樣子一個行祭祀，天神們、仙人們由這個獻祭——完備的祭祀，聚集了酥油、乳酪，然後造出了那些牲畜——空中的、森林的和村莊的牲畜。由這個獻祭完備的祭祀，產生了三部《吠陀經》——《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》與《夜柔吠陀》。由此產生了馬、還有那些雙排牙齒的，由此產生了母牛，由此產生了山羊、綿羊。當他們分解原人時，將他分成了多少塊？他的嘴是什麼？他的雙臂是什麼？他的兩腿是什麼？他的兩足叫什麼？婆羅門是他的嘴，兩臂成為剎帝利，他的兩腿就是吠舍，從他的兩足出生了首陀羅。月亮由他的心意產生，太陽由兩眼產生，嘴中出生了因陀羅和這個阿耆尼，也就是火大；由呼吸產生了風大，由臍產生出了虛空，由頭出現了天頂，兩足出生了地，耳出生了四界，就這樣子造成了宇宙世界。」從以上的經文，我們可以看出印度教中，大梵就是造物主的特色。因為萬物是他所造的，連構成萬物的基本成分，也就是地大、水大、火大、風大也是他所創造的。不只如此，兩千多年來一直到今天，影響印度至深至重的種姓制度，也是肇因於此；因為四種種姓的人們，是因為他們的血緣，是藉由大梵的口、大梵的雙手、大梵的雙足上、大梵的雙足下而出生了，所以就造成了這個種姓制度。這一點，在佛陀時代就已經被 佛所破斥；佛說：「一個眾生的種姓不是由他出身的血緣而決定的，而應該是由他的行為與業而決定。」但是這個種姓制度影響太深了，即使是 世尊住世的時候，僧團內的僧眾們，也常常會因為出生種姓的不同而彼此鬧意見，不肯和合。在佛經中，這種紀錄不少；所以，不論是二乘的聲聞戒，或者是大乘的菩薩戒中，都詳細地規定了不許以法師的種姓出生來抉擇他的法義。

例如《梵網經》菩薩戒中說到：「若佛弟子出家未久，對於法義尚未有所真正的瞭解，却自恃著自己聰明有智慧，或者認為自己的身分高貴而年長，或是認為自己出生於名門高貴的種姓，俗家有世間的大福德、富饒財寶等等，以此而憍慢，不肯向有實修的法師請教經律的法義，那麼就是違犯戒律。」這ㄧ段經文其實就代表了僧團的內部，這ㄧ種因為出身種姓而分派系隔閡的事情是很常見的。在《吠陀》中有關這個大梵與我們每個人之間的密切關係，也說得十分清楚；簡單的來說，印度教《吠陀經》認為沒有大梵則眾生也活不下去了。

經中說到：「起先出現了金胎，他生下來就是存在的這個世間的唯一的主人，他支持了大地和天。我們應向什麼天獻祭品呢？他是精神的賜予者、力量的賜予者，一切聽從他的命令，天神們也是聽他的命令，他的影子是不死的，他的影子也是死的；我們應向什麼天神獻祭呢？他以雄偉力量成為一切，他是行動的唯一的王，主宰著有兩隻腳的和有四隻腳的眾生；我們應該向什麼天神獻祭品呢？因為他雄偉的力量而有這一些雪、山、河、海都是他的，四面八方都是他的，那是他的雙臂；我們應向什麼天神獻祭品呢？由於他，天才能高強，地才能堅定；由於他，宇宙能支撐；由於他，天穹才能穩固，他在空中使得大氣能夠流動；我們應向什麼天神獻祭品呢？呼喊的兩軍對壘求支持，心中顫抖著對他望去，那裡照耀著升起的太陽；我們應向什麼天神獻祭品呢？洪水那時來到世界，支持著胚胎出生了火大，由此眾天神的唯一精靈出現了；我們應向什麼天神獻祭品呢？他以雄偉的力量觀察水，水因此持有能力能產生祭祀，他是眾天神之上的唯一天神；我們應向什麼天神獻祭品呢？願他莫傷害我們，那位地的產生者，或者那位天的產生者，是真實正法者，那閃爍發光的洪水之產生者；我們應向什麼天神獻祭品呢？生主啊！除你以外，沒有環抱這一切的，願我們向你獻祭的欲望實現。」那麼，這個大梵的能力既然如此的重要與雄偉，大梵本身又是怎樣地生起這個世界呢？大梵自己的本性又是如何的呢？

經中說道：「那時既沒有『有』，也沒有『無』；既沒有『空中』，也沒有『外面的天』。什麼東西轉動著？在什麼地方？在誰的支持下？是不是有濃厚深沉的水？那時沒有死、沒有不死；沒有夜、晝的標誌；以自己的力量無風而能呼吸，這以外沒有任何其他的東西。起先黑暗由黑暗掩藏，那全是沒有標誌的水，一切全生卻由虛空掩蓋；那一個以熾熱的力量而產生，起先愛欲出現於其上，那是心意的第一個水種。智者們在心中以智慧探索，在無中發現了有之連繫，他們的準繩伸展了過去；是在下面呢？還是在上面？有一些持水種者，有一些具力量者；自力在下方，動力在上方。」說到這一邊，可能各位聽得一頭霧水。不僅各位莫名其妙，最後連《吠陀經》的作者也留下最後這一段話：「誰真正知道，這裡有誰宣告過了，這世界從哪裡生出來？這創造是從哪裡來的？天神們是在他的創造以後，那麼誰知道他是從哪裡出現的呢？這創造是從哪裡出現的？或是被造出來的，或者不是？他的看管者在最高的天上，他才能知道，或者連他也不知？」聽完了印度教中《吠陀經》對於大梵的解釋，大家應該對於大梵的這個觀念有了更進一步的瞭解。

在古印度的宗教哲學中，它代表了雙重意義；在佛法中呢，世尊更加清楚地闡述了大梵的意思，修正了傳統《吠陀經》中的誤解：第一個是現實法界中的大梵天，他是在禪定的修習上降伏了欲界之愛著，離開了欲界的貪、瞋，具足了往生色界的福德之後，發起了初禪，所以他離開了欲界，投生到色界初禪天；初禪天的總天主就是大梵天，也就是一般人所謂的四面天神，或者所謂的四面佛，這是現實三界中的意義。另一層含意，大梵則是眾生之根、萬法的起源；也就是離開了相對待之法，絕對獨存清淨無染的第一義諦；這是它在理論上的定義。即使是在佛世的時候，許多的出家弟子仍然以大梵這個名字來代表他們對 佛陀最恭敬的稱呼。例如大迦旃延尊者就常常以大梵或者是祖父，也就是大梵的另一個名字來讚佛，來當作對 佛的敬稱。在佛法中，佛又是怎樣解釋大梵的呢？眾生所居住的地方可分為三界，也就是欲界、色界與無色界。首先說欲界，從人間向上共有六天，也就是四天王天、忉利天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以及魔天；人間的眾生如果持守五戒、廣行十善，又能清淨一心，則依其他的修行以及他的福德，未來往生以後，可以往上到這樣子的欲界六天。譬如說四天王天和忉利天，它們分別位於須彌山的山腰和山頂，主要是我們憑藉著行十善業，也就是身、口、意的善心與善業而能往生到那個地方。再向上，炎摩天以上，那就不在於須彌山上，他們是住於虛空之中，由風輪所持；也就是除了十善業的福德以外，意業的福德，還加修了禪定的心一境性。再向上，則是兜率陀天，這個地方雖然是在六欲天之中，但是即將下生到人間一生補處的妙覺菩薩就住在這兒；譬如說，現在 彌勒菩薩就住在兜率陀天兜率內院中在說法，等待時間到了就要下降到人間示現成佛。

可能同修會覺得奇怪，那為什麼 彌勒菩薩不住在高一點的或者下面一點的天界呢？為什麼諸尊妙覺菩薩成佛前，都要先住在兜率陀天呢？那麼這個原因，今天因為時間的關係，我們就留到下一次上課再為各位介紹。

謝謝大家！阿彌陀佛！