各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之菩薩正行」節目。今天我們所要探討的題目是「持戒與波羅蜜」。

「持戒」在佛菩提道中，居於非常重要之角色，因此正確的瞭解自己持戒的類別與位置，對於大家來說都是很重要的；因為我們都希望自己所持的是正確的戒法，也能夠經由持戒而到彼岸，乃至能夠成就佛道。因此今天我們探討的主要內容，就是要瞭解「持戒與波羅密」的關係。

我們先引在《優婆塞戒經》卷6中的開示：「善男子！有戒非波羅蜜，有波羅蜜非戒，有戒有波羅蜜，有非禁戒非波羅蜜。是戒非波羅蜜者，所謂聲聞、辟支佛戒。是波羅蜜非是戒者，所謂檀波羅蜜。是戒是波羅蜜者，如昔菩薩受瞿陀身時，為諸虫獸及諸蟻子之所唼食，身不傾動不生惡心；亦如仙人為眾生故，十二年中青雀處頂、不起不動。非戒非波羅蜜者，如世俗施。」（《優婆塞戒經》卷六）這裡面把持戒與波羅蜜的關係分為四種，讓我們能夠判斷自己在持戒的所在位置，因此能夠朝著正確的方向前進。

在探討這四種關係之前，我們需要先說明「波羅蜜」的意思，方便大家來瞭解這段經文的義理。「波羅蜜」是梵語的音譯，它的意思是到解脫的彼岸；因為眾生有六道輪迴之苦，因此藉由修行，希望由痛苦的此岸而達到解脫的彼岸。對聲聞法來說，要完全斷除煩惱──就是要斷盡我見與我執，才能說他已經解脫於此岸的煩惱；而斷我見也算是方便的到彼岸，雖然只是聲聞初果，但是因為初果人最多七次人天往返就可以成為阿羅漢，所以斷我見是分證解脫，阿羅漢是滿證解脫；上面所說的，屬於聲聞的到彼岸。但我們也要有一個知見，就是實際上阿羅漢的五蘊，並沒有真正到達究竟寂滅的彼岸，也就是僅餘如來藏的寂滅境界。因為如果阿羅漢不迴心大乘，在捨報入無餘涅槃之後，已經滅盡十八界了，因此也沒有意識心這個自我可以入無餘涅槃，連領受這個究竟寂滅境界的意識心都已經滅盡了；因此說，事實上也沒有到達彼岸，因為蘊處界自我已經滅盡，只剩下如來藏心而已；如來藏無形無色，離一切覺觀亦無思量，不復出現於三界中，永無一切三界之苦，因此把如來藏所處的這種境界，稱為無餘涅槃。有時候，我們稱這種波羅蜜為出世間波羅蜜多，因為定性二乘有學及無學聖人一心取滅，不願再有後世之自己存在，所修之六波羅蜜多，雖然亦是六波羅蜜多，然而唯能出離世間分段生死苦，而不能了知世間萬法之實相，不能了知即生死是涅槃之般若實相正理，故二乘菩提所修之六波羅蜜多，唯能說是出世間波羅蜜多。

但是對於菩薩來說，因為他有大悲心的緣故，想要盡未來際都能利樂眾生，因此他不希望如同定性聲聞一樣，滅盡十八界而入無餘涅槃；因為菩薩有更勝妙的智慧，在不滅盡十八界的此岸，而同時能證得不生不滅的彼岸，也就是如來藏不生不死的境界；因為這個金剛心如來藏，從來不生不滅，所以叫作涅槃。而涅槃是菩薩的五蘊現前就可以安住的，就這樣的安住下來，這就是菩薩實證的波羅蜜，也就是以五蘊到達不生不死的彼岸；可是到達無生死的彼岸之後，卻無妨同時又在有五蘊生死的此岸，繼續與眾生同事、利行。相對於二乘的出世間波羅蜜多，菩薩的波羅蜜稱為「出世間上上波羅蜜多」，因為菩薩不僅有親證法界實相之智慧，同時也具足證得二乘菩提，亦同時具足出世間波羅蜜多，因此稱為「出世間上上波羅蜜多」。因此，在聲聞法裡面，斷我見之後就可以方便稱為到彼岸；而菩薩則是在證悟如來藏之後，不離生死的此岸，而到達無生死的彼岸，可是自己五蘊還在，五蘊現前看見了無生死的彼岸，並且可以現前轉依無生死的彼岸。

瞭解聲聞法與菩薩法之波羅蜜的意思之後，接下來我們就可以探討“持戒與波羅蜜”的四種關係。首先第一種「是戒非波羅蜜者，所謂聲聞、辟支佛戒」，是說受了聲聞戒、辟支佛戒，但是尚未見道－－斷我見、斷三縛結，所以是持戒而非波羅蜜，也就是有戒，而無法到解脫的彼岸。一般人尚未見道前持戒，也是屬於是戒非波羅蜜所含攝，雖然屬於是戒非波羅蜜，但是能夠持戒，代表他已經能夠信受三寶與戒法，也已經生起決定心想要真正修學佛法，乃至發願行菩薩道利樂眾生，因此都是值得隨喜讚歎的。譬如在《佛垂般涅槃略說教誡經》卷1中的開示：【若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知：戒為第一安隱功德之所住處。】（《佛垂般涅槃略說教誡經》）因此持戒能讓我們增長種種善法與功德，眾生也因為持戒而得安隱離諸熱惱；同時行善功德，也要依靠戒法才能堅固。而在這裡，我們要順便提醒，除了持戒之外，大家還是要多熏聞法義，才能讓見道的條件儘快成熟。因為見道需要配合熏聞正確的解脫道或佛菩提道的法義才能成辦，而且以親近正法道場的善知識是最快速有效的。因此如果能夠熏聞正確的三乘菩提法義，以及具足因緣而見道，就可以進入第三種「是戒是波羅蜜」的持戒方式。這也是在經典內，把持戒與波羅蜜的關係分為四種的一個原因，讓我們知道目前自己所在的位置以及如何轉進。在「是戒非波羅蜜」這個階段，都要依靠 佛所制定的戒相來持戒，因為這時候都還在蘊處界身心境界中，尚無法真正轉依；因此需要遵循依蘊處界身心而施設的戒法。

第二種「是波羅蜜非是戒者，所謂檀波羅蜜」，這是沒有受過戒，但已經到彼岸了。這在《阿含經》中很多，往往某一個外道來見 佛，因為 佛的身相莊嚴，或因為 佛的金色光明，他見了歡喜，佛就說：「善來，比丘！」他就成為阿羅漢了；因此他有波羅蜜，已經到解脫的彼岸，但是他還沒有受戒，因此說他有波羅蜜而沒有戒。而因為 佛說：「善來，比丘！」時，他當下頓捨一切，把煩惱全都布施掉了，所以他成就布施波羅蜜；煩惱布施掉以後，鬚髮自落、袈裟著身，這樣就出家了，這就是檀波羅蜜，也就是布施到彼岸，他布施了一切的煩惱。這裡面要說明的是，此外道在聽聞 世尊一句「善來，比丘！」之前，他就已經降伏了大部分的三界貪愛，才可以於 世尊一句「善來，比丘！」承佛的威神力，而能夠承擔識陰的虛妄性，斷盡三界惑而成為阿羅漢。因為三界煩惱，它是有見所斷與修所斷的差別；修所斷的部分需要在歷緣對境中分分修除或降伏之，因為修行不只是只有一世，因此在某一個時間點，聽聞 世尊說法之後，能夠馬上成為阿羅漢，或者證悟無生法忍，這是絕對可信的。

第三種「是戒是波羅蜜者，如昔菩薩受瞿陀身時，為諸虫獸及諸蟻子之所唼食，身不傾動不生惡心；亦如仙人為眾生故，十二年中青雀處頂、不起不動」。這主要是說已經見道的菩薩，他已經有到彼岸的解脫功德，而當他在行菩薩道的時候，也能夠持守戒法，不會起惡心而傷害眾生，為了利樂眾生，而願意忍受種種的痛苦，因此這樣的菩薩有戒法的受持；又因為證果而有解脫功德，因此也有波羅蜜，所以說既是戒也是波羅蜜。這裡所敘述的事蹟，是 釋迦牟尼佛在菩薩位時，當時因為飢荒而餓死眾生無數，祂就去受瞿陀大魚之身，並且特地游到岸邊，用祂的神通力讓眾生瞭解：可以來吃祂的肉保命。當眾生在吃祂的時候，即使 釋迦菩薩極為痛苦，但身體都不動一下，心中也不生起惡心，而能為眾生忍受痛苦，這就是有戒也有布施，也有見道到彼岸的功德，因此是戒也是波羅蜜。另外一個事蹟，是 釋迦菩薩當仙人時，為了讓頭上一批又一批的青雀能夠順利養育子女，而安住在定中，布施無畏給眾生。當時的 釋迦菩薩也因為有定共戒才能作到這樣，因此由定共戒與解脫境界配合無畏施，這就是有戒有波羅蜜。這兩種慈悲的事蹟都是屬於是戒也是波羅蜜。這種持戒的方式，當然是菩薩們的典範，但是要能夠作得到，必須要有證果的解脫功德。佛子在證悟之後行菩薩道，是屬於有戒有波羅蜜，而因為轉依於如來藏之清淨圓妙體性的關係，他會逐漸從所證的真實心出發，來看待世間的一切事，以及作應該作的事情，因此不會被一切戒相所束縛；因為不會落在蘊處界身心相中，菩薩在證悟後，會從取相戒而轉成不取相戒。譬如在《大乘理趣六波羅蜜多經》卷5中的開示：「復次，慈氏！有是淨戒非波羅蜜多，取相持戒不為最勝之所攝受，但名淨戒非波羅蜜多。……若普為一切眾生護持禁戒，觀第一義空無我人相，而為有情護持禁戒，是則名為淨戒波羅蜜多。」（《大乘理趣六波羅蜜多經》卷五）雖然無戒相可持，但當中卻有道共戒存在，因為菩薩在見道後轉依於所證，攝心住於正道為戒，依見道、修道無漏功德受用而行，不拘戒相，與道相應。

第四種「非戒非波羅蜜者，如世俗施」。這是屬於一般世俗人的布施，既無戒體也無解脫功德。有些修行道場，他們很努力在布施，但是因為沒有修學真正的三乘菩提知見，因此不會有解脫功德，這是屬於有布施而沒有波羅蜜。而如果連五戒都沒有受，那行施時便是屬於無戒也無波羅蜜；這樣的修行方式，雖然無戒也無波羅蜜，但是他主要是在累積將來修學三乘菩提正法的福德，因此在因緣成熟時，便可以有修學正法的機會。因為每個人的根器，與累劫來的修行狀況都不一樣，因此只要不造作惡業與毀謗正法，他便能夠逐漸經由布施而累積福德。因此我們也不可以輕視這樣的眾生；相對的，我們也要瞭解現在自己能夠聽聞正法，與正法相應，是自己已經有深厚的福德，才能有辦法如此，因此應當珍惜目前修學正法的因緣而要更加精進。

但是這裡面，要特別提醒大家的是，有些修行道場引入的戒法，是屬於邪戒，這些戒法並不是 釋迦世尊所制定的佛戒，因此屬於非戒取戒；受持這種邪戒，不僅不利於到彼岸的修行，反而有極大的過失，因此這是大家所要特別留意的。因為戒法是依據三界因果律，與修行目標而制訂的，只有 佛才能夠對於三界因果究竟了知，因此也只有 佛才可以制戒，所以佛弟子要持的戒，一定是要佛戒才可以。因為有些邪戒的目的，並不是在使人成就二乘菩提或佛菩提。另外，有些邪戒表面上雖然目的是正確的，但是因為知見錯誤，造成所設立的戒法錯誤，因此都造成無法成就三乘菩提之親證；這些邪戒多是屬於妄想施設的戒，無法成就到彼岸的功德。如果是已經在「是戒是波羅蜜」的階段，他就已經斷了戒禁取見，他就能夠判斷種種外道所施設的戒法及禁忌，以及外道所取的種種法都是與解脫無關的；因為他已經到了解脫的彼岸，所以便能夠作這樣的判斷。因此我們在受戒前，一定需要去留意，自己所將要受的戒是否為佛戒，這樣才不會冤枉地去受持沒有意義的戒法。

另外在受菩薩戒前，也要尋求已受戒的善知識開示，以便確實瞭解戒的內涵。譬如在《瑜伽師地論》卷40中的開示：「若諸菩薩欲於如是菩薩所，學三種戒藏，勤修學者，或是在家或是出家，先於無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩，已發大願有智有力，於語表義能授能開，於如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足，如是請言，我今欲於善男子所或長老所或大德所，乞受一切菩薩淨戒，唯願須臾不辭勞倦哀愍聽授。」（《瑜伽師地論》卷四十）論中所開示的「當審訪求同法菩薩，已發大願有智有力，於語表義能授能開」，指的就是要尋找這樣的善知識－－他已經發起菩薩大願，其智慧勝妙已經能夠在佛菩提道上展現力量，並且對於菩薩戒已經有深入的瞭解，能夠善於為眾生解說菩薩戒的內涵及持戒的精神等等。因此如果能夠這樣，至誠與慎重確實去作，就能夠獲得勝妙的持戒功德。

上面我們大略說明持戒與波羅蜜的四種關係，這裡面當然以第三種之「是戒是波羅蜜」，是屬於大家所應成就的目標。而因為能夠到彼岸的關係，使得他是戒是波羅蜜，同時在戒法上引生的功德，也可以增廣其他布施、忍辱等五波羅蜜的功德；因六度互攝及互相增益的關係，結果就是讓菩薩可以更快成就道業，可以利益更多的眾生，也可以攝受更多不同層次的眾生。而如果有些人目前還屬於「非戒非波羅蜜」的話，那就要積極尋求受戒的機會，至少從三歸五戒開始，因為戒是一切善法根本；除了受戒本身就是大福德之外，在受戒之後，有戒可持，對於自己的修學之路，才能有最基本的保障。期望大家都能儘快進入「是戒是波羅蜜」的階段，不僅有到彼岸的解脫功德，也可以在有五蘊生死的此岸，跟大家一起來為荷擔如來正法而努力。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康，道業增上！

阿彌陀佛！