各位菩薩：

阿彌陀佛！

問候大家身體健康，精神愉快！

「三乘菩提之菩薩正行」，今天要和大家談談：布施又可分為法施、無畏施、財施三類。

上一次的菩薩正行談到 世尊開示的一段經文說：【菩薩修行如是二施，為二事故：一令眾生遠離苦惱、二令眾生心得調伏。】今天再將這一段開示的道理作一個結論，然後再來談布施又可分為法施、無畏施、財施三類。一世一世修學布施之後的轉依，因為從七住開始就已經是有布施也有波羅蜜，所以在這個過程中，菩薩自己除去了種種煩惱；也正是因為自己可以除去這一些煩惱的緣故，而行於財法二施的目的，也無非是為了利他自利，所以菩薩繼續行於財法施的過程中，才能夠方便的教導眾生這一些道理，也使得眾生能夠依法修學，一樣的遠離種種的煩惱。這樣長劫修學的結果，菩薩自能調伏其心，也教導眾生都能調伏其心，這才是菩薩法中自利利他的道理。

接下來，世尊又從另外一個方面，經文中這麼說：【善男子！復有三施：一以法施、二無畏施、三財物施。以法施者，教他受戒、出家修道白四羯磨，為壞邪見說於正法，能分別說實非實等，宣說四倒及不放逸，是名法施。若有眾生怖畏王者、師子、虎狼、水火、盜賊，菩薩見已能為救濟，名無畏施。自於財寶破慳不悋，若好若醜若多若少，牛羊象馬房舍臥具，樹林泉井奴婢僕使，水牛駝驢車乘輦輿，瓶瓮釜鑊、繩床坐具、銅鐵瓦器，衣服瓔珞燈明香花，扇蓋帽履机杖繩索，犁鎒斧鑿、草木水石，如是等物，稱求者意隨所須與，是名財施；若起僧坊及起別房，如上施與出家之人，唯除象馬。】上面將布施法分為法施、財施兩類，現在增加了第三類叫作無畏施。

先從法施再來說。世尊開示說：若以佛法布施，其中一者是教人受在家戒、出家戒、菩薩戒，或者是出家修道；出家修道就要白四羯磨，也就是一白三羯磨，共有三次羯磨，每一次羯磨之前都要稟白。法布施的目的是要為眾生宣說正法，讓其可以壞卻邪見。眾生在解脫道的邪見就已經是一大堆了，更何況是佛菩提道上的邪見；譬如說大師們常常教導眾生：「要以覺知心的一念不生而入於無餘涅槃。」可是這樣子一來，涅槃之中就有覺知心了，即便祂是一念不生，其繼續存在的當下就是有行的過程；覺知心本身就是我，有了覺知心，就不可能是真正的寂靜，這顯然是違背三法印的。這樣子為眾生說明了之後，不但讓他們可以離開種種的邪見，同時又為他們開示真實的法，這當然就是要依佛菩提道來說了，而說的只有如來藏是真實法，只有祂才能夠稱為是金剛心，這個是真的而且是實際存在的，並且有種種的體性，又是不可毀壞的心。法界中的十八界都是可壞之法，都不是真實的，是定性阿羅漢入於無餘涅槃時，所會壞滅消失的，所以都不是真實的法。

法布施的時候還要為眾生說明「四倒」，好讓眾生可以不放逸地繼續修學正法。那麼四倒是什麼呢？只要記得佛地的「常樂我淨」四個字，就相對的可以明白什麼是四倒。沒有智慧的眾生把非常的當作是常，把非樂的當作是樂，把非我的而認為是真實我，把不淨的認為是淨。譬如說意識心的本身不是常住的，可是無知的眾生卻要執著離念的意識心為不生不滅，因為認為祂離開了貪瞋癡就是常；可是即使是他們真的離開了貪瞋癡，依舊是依於意根、法塵為緣而有的法，所以不是常住法。這樣子非常計常就是「常倒」。意識覺知心雖然會與快樂的法相應，但也是會與痛苦相應的心；外道們妄想淫樂遍身的四喜而認為是最大的快樂，不知道仍舊是苦中作樂，仍然是會失去的樂，並且不是真正的樂，這就是非樂計樂的「樂倒」。只有本來就離開世間的苦與樂的如來藏，才是究竟的安樂、究竟的安隱。意識覺知心也不是真實的我，祂是夜夜會斷滅的，也不能往來於三世；即便是細意識、極細意識，仍舊是意識心，必然不是真實的我。真實的我是無蘊處界我性的如來藏，祂不會被任何一個法所壞滅，乃至是十方諸佛合力，也沒有辦法毀滅任何一個有情的如來藏，這才是真實我。而計著意識心變相為我者，都是非我計我的「我倒」。因為意識覺知心是根塵二法為緣才能出生的心，所以一旦現行運作的同時，就一定會與六塵在一起，不可能離開六塵而獨自存在的；既然是與六塵在一起的，就一定是有染污，必須非常努力地修行到佛地的時候，才是究竟清淨的。所以乃至是認為一念不生時的意識心是清淨的，就是非淨計淨的「淨倒」。

無畏施是施無畏於眾生。眾生畏懼於王者豪富之勢，畏懼於獅子、虎狼等獸，或者是畏懼於盜賊、水火等災，則運用種種的方便，而使眾生離開種種的怖畏。譬如說眾生於王者有所畏懼，如果是到了現代而言，也許可能是有官司要打，也許是欠了稅賦或是罰款等等；那麼有能力的菩薩，就可以為之而作世間法的布施，去幫助那個人打官司，或者是布施錢財給那個人，這樣子不就除去他的怖畏了嗎？當然整個過程中還有其他相關而說是應該注意的事情，這裡就不一一的細說了。有的眾生畏懼於獅子、虎狼等獸，有能力的菩薩也可以挺身而以身力阻擋，或者是以其他的食物施之於虎狼等獸，這樣子也免除了眾生這一分的怖畏了。乃至是小至牽扶某一些需要幫助的人，僅僅是幫助他們過馬路，這是施以身力，所以也是無畏施。其他像對於畏懼於盜賊、水火等災的狀況，這個道理也就可以比量而了知了。由於這一些緣故，所以才會說無畏施是含攝於財施跟法施二施之中的。

菩薩為什麼可以行於財布施呢？因為菩薩已經可以逐漸破除了對財寶的慳貪之心。這當然一定是有一個過程，而不是立即就可以成辦的，得要從往昔的因地的小布施，一直到某一世因為自己從布施法中得到了利益，所以其間對於布施法的信願行輾轉增長，才會有從若好若醜、若多若少的種種財物的布施，包括身外之物的牛羊象馬、房舍臥具，自己所擁有的樹林泉井，乃至是奴婢僕使，一直到草木水石等等，如同經文之中 世尊所開示的種種財物；凡是有人需要的話，就隨其意願而布施給對方。若是對於僧眾而言，也可以為他們建造所需要居住的房子，或者是其他也可能用到的，像柴房、灶房等的別房，只除了不可以布施象馬給出家人。由於象馬或用於騎乘，或用於拉載重物之用，這是會被外道毀謗說出家人在奴役眾生的，會說出家人是不慈悲的。所以，以上所說的這一些，因為都是在財物上面的布施，所以稱為財施。

世尊在接下來的一段經文中又開示說：【善男子！施有四累：一慳貪心、二不修施、三輕小物、四求世報。如是四累，二法能壞：一修無我、二修無常。善男子！若欲樂施，當破五事：一者瞋心、二者慳心、三者妒心、四者惜身命、 五者不信因果；破是五事，常樂布施。】從 世尊開示的這一段經文中，我們可以看出菩薩修學布施法的一個過程，包括說從小布施到大布施，從求取有為有漏的心態，世世修學布施法之後，逐漸去除一些煩惱與障礙，才能夠於佛菩提道的增進是有所助益的。一開始修學布施法的時候，要不是自己會這麼想，就有可能是親緣眷屬會這麼說：「為什麼財物不留著自己受用啊？反而要去送給別人！不是說『人不為己，天誅地滅』？」姑且不談「人不為己，天誅地滅」這一段俗話的迷思，單單從這一位開始修學布施法的人，他的心境來作個思惟：他或者是初學者，或者是沒有辦法觀察體會布施給眾生所得的果報，也沒有想到說，自己也可能是曾經接受別人的布施，才能夠走出生活上的一些困境；所以剛開始修學布施等法的時候，免不了一定會先考慮自己的利弊等等的。再者，他雖然常常聽聞善知識開示布施法的種種道理，只是聽歸聽，也許又想了一想：「布施法真的很勝妙！」但卻一直無法付諸實行。換句話也就是說，他在信願行的環節之中，行的這個部分是沒有辦法連結上的，當然也只好說他是新學菩薩了。然後你來推究他的不修施的原因，無非又是由於慳貪心的緣故；所以真的是可以說，他還沒有在修學布施法的一個過程中，體會到對於自己的利益，因而裹足不前，才會有不修施、不常修施的這些情況出現。

菩薩剛開始修學布施法的過程，有時候有一種心態：「我布施的東西，又不是什麼珍貴之物，我還是不要布施了吧！」這就有一分輕小物的心態。因為也許他覺得說：「布施那麼一件小東西，面子上掛不住啊！要不然就布施比較貴重的東西啊！我是什麼身分，可經不起別人在背後這樣指指點點的，那多難過啊！」其實那是他自我的虛榮心作祟。試著想想看，若只是牽一個需要幫忙的人過馬路，這並不能說是一件大事，然而對於那一位需要幫忙的人而言，可就不一定是這樣囉！又譬如說現在工商業繁忙時代，早餐多半改吃西點麵包土司等等，然而食用這一類的食品之後，往往有一個問題，那就是說會剩下很多很多的麵包屑。有人既不想再吃那一些屑末，然後又覺得說很難處理，所以就甘脆把它們全部都丟棄掉。假如你的住家也許是有庭院的，或者是根本就是住在鄉下，屋外有一大片廣闊的草地，那麼這一些草地裡面會有什麼東西？當然是會有蟲蟻，而且是會有很多很多的蟲蟻。同樣的情況下，對於那一些剩下來的麵包屑，你就不要把它作丟棄想，就多走幾步路，心意改變成為布施想，就把它灑在那一些蟲蟻出沒的路上，布施給那一些蟲蟻。你可不要想說：「就這麼一些麵包屑能管什麼用？我自己的牙縫都還塞不滿呢！」不要這麼想，你覺得是微不足道的東西，可能可以養活一窩螞蟻十天、半個月。因為你的身量大，牠們的身量小，這樣一次以小物布施，就可以利樂將近百千個有情，未來世也可以得百倍報。若依於原來的心意作丟棄想，那只是平白無故的浪費掉今世的一分福報，而這一分的福報是大或是小，道理就可以明白了。

菩薩剛開始修學布施法的過程中，還會有一種心態：就是說布施了以後都求世間的果報，或者是祈求闔家平安、財源滾滾，還有的是求來世的大富大貴，或者是生天享福等等。既然是說新學菩薩，這樣子的祈求當然是無可厚非的；可是菩薩應當進一步的思惟一件事情，要是有了布施以後，都求的是這些世間的果報，那代表了一件什麼事情？那代表了說：你會因為這些的祈求，就把自己牢牢地綁在世間，尤其是欲界之中，這當然是會續諸生死的。即使每一世都是大富大貴，畢竟還有生老病死等八苦一直伴隨而生。所以你到底要不要這樣繼續下去，道理已經很明白了。所以聰明的菩薩布施了以後，都會把功德或是福德迴向將來成就無上正等正覺。雖然這樣的迴向，你也大可不用擔心說，來世無法受用那一分的福德；來世因緣成熟的時候，果報依然是歷歷昭昭，到那個時候，你自可受用那一分福報，然後再把多餘的福德拿來利樂有情，世間法說那叫作「轉投資」；然而對菩薩而言，則是儲備自己未來世佛菩提道上的資糧。

今天就說到這裡。祝願大家幸福健康，道業猛進！

阿彌陀佛！