各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天繼續來跟各位說明《菩薩的正行》，我們所依止的是平實導師的《優婆塞戒經講記》。

上一集講到的戒法的問題，其實所講的並不是說戒不重要，上一集講到說禪師出家以後，師父要為他傳戒，他說：「我才不要受戒，出家乃大丈夫事，應該要弄清楚佛道是什麼，要先求證道，何須屑屑於細行？」這個其實最主要是在說明，菩薩道乃是攝心為戒，而且必須要以法為上。也就是說，你如果二六時裡面，整個心全部都是繫心在佛法上面，全部都是繫心在參禪上面的時候，哪有什麼犯戒不犯戒的事情呢？所以才會這麼說；但是這個意思，並不是在說戒不重要，所以不要誤會了。所以這邊禪師說「何須屑屑於細行」，他說受戒、持戒都是細行，不是大行，所以不想受戒，不想在戒法上用心。他們就直接去學禪，悟了以後再來補受戒法，甚至於也能夠為人傳戒。這就是說，菩薩正行心量要很廣，要專心在法上用功；法就是指悟以後要學的一切種智。除了種智，入初地心的條件還有兩個：一個是除性障，永伏性障如阿羅漢；還有另一個條件，是要修集入地所需的廣大福德。我們在平實導師的《明心與初地》的小冊子上面都有說明了。所以我們應該專心在修集福業、認真學法以及消除性障上面來用功。

這個十惡、十善業道詳細的說明了，我們根據佛說的原理來說明；您如果無法詳記也沒有關係，其實只要專心在修集福德、修除性障以及修習一切種智上面用功，這樣就夠了。所以如果你能夠繫心於佛法的時候，這樣子「戒律於我何有哉呢？」但請不要因此誤會，以為我們說戒法不重要。之所以會說戒根本就與我們不相干，是因為你自己在三賢位所應該修的法上面用功的時候，從意業的貪瞋癡下手，根本就不可能使身口的惡業產生，當然不可能會犯戒。如果會犯戒，就表示不夠用功，不懂在意業的貪瞋癡斷除上用功，所以才會有身口惡業的出生，那就是在世間法上用心了，那麼道業的進步就會變得非常的緩慢，所以十善、十惡業與道，都應該從根本的意業下手，能從意業下手，哪還有機會再犯身口業道呢？

能夠遇到好的法是很不容易的，並不是每一世都可以遇到的；現在有幸遇到了，應該如何精進用功？得要像海綿一樣努力吸收，因為想要每一世都能遇到一個像平實導師這樣的善知識是很不容易的，因為既是經師也是論師，也能夠告訴我們戒律，還能寫一些論出來辨正法義，這種善知識很不容易遇到的；既然遇到了，我們就要趕快地努力像海綿一樣，趕快地把法吸收進來。可是吸收妙法深義並不容易，你別說：「這個《楞伽經詳解》我讀過一遍了。」一遍絕對是不夠的，至少要讀三遍，能讀五遍那最好了。《楞伽經詳解》如此，《真假開悟》、《燈影》等等的這些書也是一樣，都可以使我們迅速增長增上慧學，這些絕對不是一般的佛書。所以我們大家在這上面用心都來不及了，哪有時間在世間事相上面用心呢？所以不太懂也沒關係，我們在意業上用心把握住，身口的惡道就不會犯了！並且要努力把一切種智趕快吸收，努力修集入地所需的大福德，因為這個福德很大；還要努力修除自己的性障，因為想要入地，心量要很廣大。譬如冤家誹謗我們、傷害我們，我們還得願意接納他，還願意重用他、幫他開悟，這個心量是沒有人能夠相信的。如果這三個法真的沒辦法用功，那就只好用戒相來匡正自己了。如果悟後還需要戒相來匡正自己，那就是修行不得力，因為這是未悟的人之所行。

經中繼續這麼說：「修十善已，一一事中得三解脫。」（《優婆塞戒經》卷6）前面說完了十惡業的差別，現在反過來說，若修學十善業道以後，於一一事中都可以得到三種解脫。為什麼修學十善業道能得三解脫呢？請大家不要從字面來看，不要依文解義；因為修學十善業道其實是不能見道的啊！怎麼能夠得到三解脫呢？可是這段經文明明講：修十善業道以後，一一善業道都可以得三解脫。那當然就得要探究這個三解脫是什麼樣的道理呢？這個三解脫其實是講身口意得解脫，得什麼樣的解脫呢？是得脫欲界生。為什麼脫欲界生死？因為身口意三業都是純善，既無貪，也無瞋，也無癡，當然會超過欲界天的境界，這就是解脫於欲界。如果從比較廣義來講，修十善業道而離貪就超過了欲界生，也就是不再生於欲界中。如果離瞋，瞋是色界法；雖然欲界中一樣有瞋，但瞋這個法最多只到色界，如果瞋離了或斷了，那就已過色界天的境界。如果愚癡斷了—廣義的愚癡是斷我見與我執—那也是可以超過無色界的，那就出離三界了。所以十善業道就看我們修的是狹義的十善業道，或是廣義的十善業道。如果貪、瞋、癡三業是廣義的，這樣修十善業道，一一事中都可以得到三種解脫。所以從前面的經文來看，佛說的十善業道也是廣義的，因為都與第一義諦有關，所以應該是屬於廣義的十善業道。

我們接著要來說明一下，十惡業道的報果還有餘果。十惡業道的報果還有餘果：如果是造作的十惡業道，那就一定會得到正報的業果，也會有餘果。我們先說正報的果報，經中如是說：【是十惡業，決定當得地獄果報，或有餓鬼或有畜生。】（《優婆塞戒經》卷6）也就是說，如果是造作十惡業道，那就一定會得到地獄的果報，若是比較輕微的十惡業道，就會墮入餓鬼、畜生道中，就更與解脫及佛菩提無緣了。總而言之，造作十惡業道，就必定墮入三惡道中；三惡道惡報完了以後，還有餘報等著他。什麼是餘報呢？我們再看一下經中怎麼說呢？【餘果則得人中短命，貧窮乏財，婦不貞廉；有所言說人不信受，無有親厚常被誹謗，耳初不聞善好之言；能令外物四大衰微無有真實，惡風暴雨爛臭敗壞；土地不平無有七寶，多有石沙荊棘惡刺；時節轉變無有常定，果蓏少實味不具足。】（《優婆塞戒經》卷6）這三惡道惡報完了以後，不是這樣子就結束了，剩下的往世極微小善業果；這個極微小的善業的果報就是生在人間這個時候，短命夭折而且貧窮少物，甚至娶來的配偶還不貞廉。不貞就是紅杏出牆，不廉就是會積聚私房錢自用；也就是家庭很困苦了，她還在摳錢。墮入地獄道後回到人間其實是有順序的，不是在地獄受完罪以後馬上回到人間，而是在地獄受完純苦重報以後，先去餓鬼道受生，多劫領受種種苦難而報盡了，再去畜生道多劫領受苦報受，報盡了才能夠回到人間，都是依著這個順序輾轉回到人間來的；而且佛說初回到人間的時候，前五百世盲聾瘖啞，或當瞎子，或當聾子；耳朵聾了就只好當啞巴，甚至於不瞎不聾，就只是喉嚨發不出聲音。而且前五百世生在邊地不聞佛法，所以地獄罪千萬不要輕易去碰它。

對學佛人而言，地獄業中以壞僧為最容易犯，謗三寶、謗法的事千萬也別作，所以說話的時候一定要很小心。如果說話很小心，小心到變成了習慣就不會誤犯，表示你的心地也已經轉變清淨了，這就是從事行上來修心、除性障、改變習氣種子。前五百世的人間惡報受過了以後還有餘報，那就是壽命不長。別人活八十歲、九十歲，他只能活到四十歲；甚至十幾歲就夭折了，人中短命；而且貧窮、缺乏錢財，出嫁以後配偶一天到晚拈花惹草，賺的錢也不肯拿回家用，那都是有因緣、有緣故的啊！所以縱使修得宿命通，往前看到前一世、十世、百世，自己認為：「我又沒有造惡業，為什麼會這樣呢？」但是那可能是ㄧ百大劫、兩百大劫以前所造的惡業，直到這一世才受餘報。老實說，那些有宿命通的人他如果能夠看見前三世、前五世，那就很值得他炫耀了！但是在了義佛法中，這個其實是不算什麼的，還不如沒有神通的勝義菩薩入定以後撞來撞去、碰來碰去，卻能看見很多劫前的事；所以世人的宿命通其實是遠不如勝義菩薩種子現前的時候，可以看見和了知某些因果，而不會再犯了。

所以十惡業道對於修行人來講，千萬不可以輕易去碰；因為十惡業道作了以後，不但會有三惡道的果報，還有餘果，並且在人間「有所言說，人不信受」。有人明明每一句話都是老實話，但是偏偏就是別人都不信受，都懷疑他；並且沒有親厚之人，因為往世造十惡業道時把眾生都得罪光了，而且眾生如來藏中種子流注的時候會產生一種直覺，就是每個人都不會相信他。也就是說這個人，造了這樣子惡業的人，這樣子的人他的話是不可信，所以就沒有辦法有親厚的人。所以雖然他很小心的每一句話都講實話，但別人仍不信，當然無有親厚。並且很多惡事雖然都不是他作的，偏偏有人無心之中就會懷疑他。所以被誹謗的時候要有智慧去檢查：有時被誹謗是因，有時被誹謗是往世因而在此世結的果。所以我們每說一句話的時候都要很小心，沒有根據就不能說，因為沒有根據而說，這樣子就是誹謗了。這個誹謗如果是因，未來世可就不好玩了！因為來世凡有所說，人皆不信受。所以就是因為這樣子的緣故，因為過去世這樣子的因果，所以來世所說的話所有的人都不會相信他，無有親厚、人不信受。所以弘法時若不是了義而且究竟的、甚深的聞所未聞法，就會有不同的現象出現。有的法師出來弘法，隨便說幾句話就有人家送錢來供養了；但是有的法師為了建一個小寺廟安身，出門去托缽的結果還是不夠他建廟安身之用。這個就是大家對他信與不信的問題了。所以這一世若造十惡業道，常常無根誹謗或有根而故意去宣揚別人的過失，未來世出來說法的時候眾人大多不信他，即使是身上穿著僧衣，他的僧衣也會沒什麼威德，沒有人會相信他的，沒有人會支持他，所以無有親厚。別人都想要誹謗他，他耳朵所聽到的都不是讚歎隨順的話。這就是十惡業道中的四種口業的果報。

造了十惡業道以後，並且會使山河大地的物質衰微，導致人們所種稻穀會有很多是只有空殼而沒有貞實的。貞實就是真正的結實，是說稻穀中飽滿不虛的。所以收割稻穀曬乾以後，要用鼓風機吹一吹，因為有很多穀子只是空殼，裡面沒有米粒，那叫作無有貞實。如果眾生多造十惡業道，他們的收成就不會好，有很多的空殼；由於十惡業道而導致眾生的福報減少了，於是米貴人饑。在這種狀況之下還會有許多的惡風暴雨，導致物資爛臭敗壞。我們台灣常常被稱為寶島，其實大家都應該要感恩的，因為老天爺啊老是只把你需要的水送給你，大風卻送去別的地方，所以我們不要抱怨說：「雨為什麼要下那麼大？」已經夠好了！如果台灣沒有颱風送雨來，能維持一年到頭有水嗎？這個事情是不行的。所以我們要檢討自己，不要濫墾濫伐，要保護山林，以後再有颱風送雨來的時候就可以說：歡迎啊！歡迎啊！因為我們在這裡有很多人在利樂眾生。姑且不談正覺同修會證道的事，光說慈濟就好，雖然慈濟所說的法是錯誤的，但是他們這樣到處去救濟眾生，難道不是善業道嗎？其實這個也是善業道啊！雖然有領頭的法師在否定正法、在誹謗如來藏、弘揚常見外道的法，但是那是她個人的事，而信眾們不都是善心在修善事嗎？所以光憑這一點，應該就足夠讓老天爺說：「我用颱風送水給你們就好了，然後就把大風滅了。」所以我們經常沒有惡風也沒有暴雨，只是把我們乾掉的水庫灌滿水而已。如果我們不濫墾，雨下再大也不算是暴雨，只要能把我們水庫灌滿就好了！但是台灣世間法中的人們若繼續造十惡業道：貪污、腐敗、無根誹謗、顛倒是非，並且繼續濫墾濫伐而使動物們不能生存，台灣未來就不會有好日子過了！所以匡正人心是非常重要的事，我們也應該更努力地去作。

如果眾生造十惡業道，也會導致土地不平、七寶不現。換句話說，造了十惡業道就使福報減少了，當然要受惡報，土地也無法穩定下來，因此產生了許多石沙、荊棘、惡刺而無沃土，再加上時節轉變、無有常定；譬如有些農作物要經過寒冷凍一凍才能生長，結果該冷時不冷；到了夏天又超乎尋常的熱，把一些農作物給曬壞了！這就是時節轉變、無有定常；所種的水果、田裡的瓜菜都變成沒有果實了，原來應有的味道也不具足，這就是眾生造十惡業道所帶來的果報。

好！今天這個問題，就先跟各位分享到這邊。

阿彌陀佛！