各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們繼續來跟各位說明「菩薩正行」。我們所依止的是平實導師所著的《優婆塞戒經講記》，我們前面已經說明完了十惡業道的根本、方便、成已，還有十惡業道所謂的有作色還有無作色的這樣子的差別。接著我們要來說，十惡業道的輕重差別，還有十惡業道的引生原因，還有十惡業道的報果跟餘果。

那我們現在看一下，十惡業道的輕重差別。《優婆塞戒經》說：【是十業道，有輕有重：若殺父母及辟支佛，偷三寶物，於所生母及羅漢尼作非梵行，妄說壞僧，是名為重。】（《優婆塞戒經》卷6）這十惡業道中，並不是所有的業犯了都得下地獄，其中有的輕、有的重；重的會下地獄，輕的生到餓鬼道或畜生道去，到這個地方去受報。既然有輕有重，當然我們得要先來談論一下重的部分。如果是殺害父母，就是父親、母親，這個是世間最重的，因為在世間最有恩於眾生的人就是父母。在出世間法來講，殺害辟支佛及阿羅漢，這個也是最重的罪，這個都是屬於地獄罪。但是如今，其實我們是沒有機會去殺害到辟支佛或是阿羅漢，因為現在遇不到阿羅漢跟辟支佛了。譬如南傳佛法當中說覺音論師是阿羅漢，但是我們從他寫的《清淨道論》，你從頭讀到尾就能夠證明：其實他根本都還是一個沒有斷我見的比丘；所以，就算在過去你曾經把他殺了，最多其實也只是一般的殺人罪，並不是說殺到阿羅漢或是辟支佛。

殺阿羅漢、辟支佛這個是地獄罪，偷三寶物也是地獄罪，這些都要特別地小心。偷三寶物是很容易成就的：沒有莊嚴、也沒偷心，但往往會是成已。有時你到寺院去做事情，拿筆寫完了，習慣性的就把筆往衣服口袋一插，就不知不覺地帶回家了。有人回家後發覺說：「唉呀！沒有關係啦！只不過就是一支筆嘛！」但是其實是大有關係的！三寶物千萬動不得，一分一毫都動不得，這個是要很小心的。如果是在寺院作義工的時候，如果我們必須要留在寺中用齋，但那是吃了三寶的食物，我們應該要懂得打齋，那就不怕虧負了三寶。在很多小地方應該都要注意的，不經意地偷了三寶物，這個是很常見的。以前有一個大道場，他們買土地，那位大法師很信任一個女眾，但這個女眾簽約的時候，高報了地價，中飽私囊，後來被查到了！查到了倒是還好，不然的話，將來地獄罪是逃不掉的；這是很嚴重的事情，在道場中學佛了十幾年，竟然連這個都不懂，不曉得是學到哪裡去了！偷三寶物是地獄罪，三寶的錢這也敢偷，這個是很嚴重的。但是，有時候禪師講話的時候你不要只聽表面而當真，有時候人家來問禪師：「如何是佛？」是問真如心、如來藏，禪師說：「偷佛錢，買佛香。」說是把 佛的錢偷去買香來供佛；禪師是這麼講的，實際上你真的要去偷嗎？你可別偷了，那是有弦外之音的；破參的人就知道禪師的密意在哪裡了，一般人當然是不懂的。就是說三寶物一分一毫，他都不許去動的，如果我們動到三寶物的話，來世那是絕對吃不了、要兜著走，兜到未來世、未來無量世還要繼續兜著走；因此，這個重罪大家要很小心，三寶之物不要隨便去動腦筋。

關於「邪淫」也是有輕有重的，什麼樣的邪淫是要墮地獄的？經中說：「若對所生母邪淫，或於羅漢女邪淫，這個是最重的邪淫，這個是無間地獄罪。」因為所生母是報恩田，在報恩田裡面竟然敢這樣子的侮辱，當然是要下到無間地獄；若不到無間地獄，至少也要到號叫地獄、大號叫地獄去受罪。如果是在羅漢女身上作非梵行，那更逃不掉，絕對是很接近無間地獄的；因為比丘尼證得阿羅漢的果位，諸天天主尚且還得要恭敬禮拜供養，竟然還有人可以在她身上強暴，這當然是要下地獄的，因為這是世間法中最重、最重的罪。至於在人女、非人女，乃至畜生女身上行淫，這個也是邪淫，也是有輕有重，但不一定是地獄罪，有時最多只是去畜生道受報。可是如果是對所生母邪淫，或是對於羅漢女邪淫，這種邪淫一定是地獄的罪報。

再說到「妄說壞僧」，妄說壞僧這件事情大家要很小心。所謂的僧寶並不是只有一種表相上的出家僧，也包含了勝義僧，而勝義僧可能現出家相，也有可能現在家居士相。我們先說表相的出家僧，就是在表相上剃髮著染衣，離世俗家而住在寺院中受了出家戒，這就是僧；他們即使只是凡夫僧，你也不能冤枉他們；若沒有證據而冤枉他們，這個也是重罪，得要下地獄了，雖然他們只是凡夫。這是因為必須崇隆僧寶，否則佛法不易或無法住世，所以這個要特別小心。若談到某法師的法義問題，這個就不是屬於妄說壞僧了，因為這個是關係到佛法的存亡，也關係到眾生的法身慧命；可是我們一定要舉出事例、講出理由，說明他們的法義錯了，而且是錯在何處。如果有人傳說某法師幹了不如法的事，你若握有證據而公開講了，雖然不是地獄罪，但還是有罪的，這叫作有根誹謗；若沒有拿到證據，你就道聽塗說，這就是無根誹謗，是地獄罪。但是，如果你想要講某一位表相僧寶有罪，只有一個狀況可以講而沒有罪，也就是說，他已經失掉聲聞戒的戒體了！如果他失掉了戒體，你怎麼講他都無所謂，因為他已經不是僧寶了：也就是說表面上看起來是僧寶，但是其實不是。那什麼叫作失掉戒體呢？譬如說誹謗方廣正法，破菩薩十重戒。怎樣叫作謗正法呢？譬如有人否定如來藏，謗為外道的神我或梵我，這個是謗菩薩藏的一闡提業；譬如有人跟著喇嘛學雙身法，身為比丘卻跟女弟子暗中上床合修雙身法，這些都是無間地獄罪，他的比丘戒跟菩薩戒的戒體就已經都不存在了，這個意思就是說他已經不是僧寶了；那個時候，你說他的所有不如法事，都不會有事，而且有大功德，因為可以救很多人不再被他們誤導而進入外道法當中。但是你得要有確實的證據，否則你千萬不要講，可別聽了人家一講，你就跟著轉述、道聽塗說！那這樣子，你就得下地獄。所以要說一件事以前，你要先確定證據在手，有絕對把握他們喪失了戒體，實質上也就是說，他實質上已經不是僧寶了！否則就不能說，因為這個就是壞僧，壞僧就得要下地獄。

如果是個居士不如法的話，你能不能夠隨便講呢？那也不行。譬如平實導師所著的《識蘊真義》說明了很多斷我見的內容與方法，萬一哪一個居士讀了《識蘊真義》，他很利根，依法觀行的結果而斷了我見，也斷了三縛結，那他就是初果聖人了！你有膽就繼續誹謗看看吧！要是對他無根誹謗的話，照樣得下地獄的。在《瑜伽師地論》當中解說十八地獄是怎麼樣的狀況呢？不知道嚴重性的人，就不知道戒慎恐懼；如果知道十八地獄的內涵，萬一犯了地獄罪，晚上睡覺絕對是睡不安穩的，腳底都會發涼的。如果是對正覺僧團所弘揚的 世尊的大乘的正法當中，更不要輕易地開口亂說話，因為這個是 世尊所弘傳的了義的正法，如果你誹謗這個了義的正法的話，這個問題會更嚴重的。因為明心了的人，不但是七住位菩薩而已，而且還是相當於解脫果的初果的聖人，所以身雖在家卻仍是初果聖人。因為明心者的三縛結一定會斷除，有人不信就隨便把他冤枉看看吧！那這樣子的話，真的是不好承當啊！因為這樣子也叫作壞僧。因此，凡夫僧固然謗不得，菩薩僧更是謗不得，特別是勝義的菩薩僧！菩薩有凡夫僧也有勝義僧，勝義僧不一定現出家相；像玄奘菩薩是出家相，但 觀世音菩薩祂現什麼相呢？觀世音菩薩戴天冠、佩瓔珞，長髮披身，天衣飄飄，連三地心的玄奘菩薩都得歸依祂呢！所以初地到十地的諸地菩薩都很難說啊！有時也許有某一位地上菩薩為了某個緣故，示現在畜生道中當一條龍，這也是有可能的；所以壞僧的事，其實是很容易犯的，可是大家反而不太警覺到，尤其是一般的初機學人以及未悟言悟的人，他們都不曾警覺到。

另外「壞僧」，還有一個部分是比較廣義的，就是破和合僧：譬如在一般寺院中，寺中僧寶六和合敬修持得很好，但是某甲去到那邊捏造了一些是非，向某乙法師說：「某丙法師說你不好的事情，但是你別去跟他說，不然你就害了我。」某乙法師聽了也沒有去查證，就想：「某丙法師在背後誹謗我。」但其實是沒有，這就是兩舌。他又去向某丙法師講某乙法師而不自覺的挑撥了，也請他不要去問。這樣子就完了！因為僧團分裂了，因為某乙、某丙法師可能會向別的法師談這件事，平常走得比較近的人就開始聚集，就分成兩派，僧團就分裂了；這個就是謗僧、壞僧，把僧團分裂成兩個，破了和合僧；這個也是屬於壞僧，這個也是屬於地獄罪，而且是無間地獄，這些都是屬於十重戒所規範的部分。

所以說十惡業道中有輕有重，輕的偶然犯了，或對首懺、或對眾懺、或是自責其心，都可以解決掉，都看它的輕重差別。但是如果犯了十重戒，佛前對眾懺也沒有用，這個是一定要下地獄的。只有什麼時候免下地獄呢？只有在一個時候，就是每天佛前懺悔，懺悔到 佛現身摩頂時、見好相的時候，戒罪才能夠滅除，才不需要下地獄；但是還有性罪沒有辦法免除的，未來世仍然會有惡果回報到自己的身上。所以這十重罪大家要詳細的思惟、詳細的觀察，還要時時刻刻的警覺在心。

接著我們來說明一下，十惡業道各有三種出生的原因。十惡業道都有它三種出生的原因，從什麼地方出生呢？經裡面這麼說：【善男子！是十業道各有三種：一從貪生、二從瞋生、三從癡生。】（《優婆塞戒經》卷6）這個意思就是說：十惡業道中的一一業道各有三種引生的原因。哪三種呢？第一個是從貪引生，第二個是從瞋引生，第三個是從癡引生。也就是十惡業道都各有三種出生的原因，也就是說，是意業的貪瞋癡，而落實到身三業和口四業上面，所以成就了十惡業道。我們現在看一下，第一個殺生業從貪瞋癡引生的這樣子的一個原因，在《優婆塞戒經》裡面如是說：【若為貪利故害命者，是名從貪；若殺怨家是名從瞋；殺老父母，是名從癡。】（《優婆塞戒經》卷6）這個意思就是在說：如果是貪別人所有的財物而殺害別人，使人喪失性命的話，這個就是從貪而生的殺業道。如果不是為了貪財利，而是去殺害怨家、殺害仇人，這個是從瞋心而產生的殺人業道。如果是殺害報恩田的老父、報恩田的老母，這種人是因為愚癡而造作了殺害的業道。又如有人精神不正常，殺害了家中老父、老母，這也是因為癡；甚至於在家中不服父母親的管教而殺害父母親，這也是從癡而生的業道。所以殺生的惡業道總共有三種引生的原因：第一個就是從貪而引生，第二個從瞋而引生，第三個是從癡而引生，這個是殺身業的三種，從貪瞋癡所引生的原因。

我們接著繼續來說明偷盜，從貪瞋癡引生的這樣子的一個過程。菩薩《優婆塞戒經》卷6怎麼說：【劫盜他財亦復三種：自為己身妻子眷屬，貪他財物而往劫奪，是名從貪；盜怨家物，是名從瞋；劫奪下姓，是名從癡。】這個偷盜的罪業，身業的竊盜或者搶劫業道也是有三種引生的原因，但主要不是講偷竊，而是強行取財，叫作劫盜；劫盜他財也有這三種引生的原因：第一種是說明是為了自己、或妻子、或子女、或眷屬的受用，因而貪著別人所有的財物，前往搶奪、搶劫奪回，這個是從貪心而生的這樣子的身業中的劫盜的業道。第二種是偷偷的竊取或者強行劫盜怨家的財物，這個是從瞋心所產生的劫盜的業道，他的目的就是要報復，想要讓對方痛苦。第三種是如果自己有強大的勢力，然後運用自己的勢力去劫奪不如自己的人們所有的財物，這個叫作愚癡；不如自己的人是應該被自己加以保護以及救濟的，但我們卻反而反過來去搶劫他，所以因為這樣子而去搶奪人家的財物，這個是因為愚癡而所引生的，是愚癡的人，他的劫盜業道就是從癡而引生的。

從偷盜，貪瞋癡所引生的業果是這個樣子；邪淫的部分，就只有等到下一集再繼續跟各位作說明。

阿彌陀佛！