各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們繼續來跟各位談「菩薩的正行」。「菩薩正行」是依著平實導師所著的《優婆塞戒經講記》。上一集跟各位已經說明完了兩舌的根本、方便、成已這三件事，緊接著我們要來說明惡口的根本、方便、成已這三件事。

惡口的根本罪是怎麼樣呢？經云：【若變容色，惡口罵詈，是名根本。】（《優婆塞戒經》卷6）惡口有兩種：第一種是大聲的罵或是聲音不大，雖然講出來的話都是和顏悅色，但是卻是尖酸刻薄的。第二種惡口是變動容色的，他不跟你大聲講話，但是臉孔板起來，很憤怒的模樣來說話，這個也叫作惡口；只要臉色變得很凶惡，不管他講話大不大聲，都叫作惡口。所以大聲罵，當然是惡口；以尖酸刻薄或很不雅的話來罵人，那當然也是惡口，都是惡口的根本罪成就了，因為心中都有讓人難堪的意思存在。

惡口的方便罪，經中這樣說：【若聞他罪，莊嚴辭章，起去到彼欲說是惡，是名方便。】（《優婆塞戒經》卷6）這個就是說，聽到別人作了不好的事，沒有先去求證就自己加上一些很難聽的形容詞，先加強別人對某人的惡劣印象，讓人覺得是十惡不赦之人，這個叫作莊嚴辭章，也是惡口的方便罪；這也就是俗話講的加油添醋。如果是以這樣的不良的心態，起身去到另一個人那裡；去那裡的目的是要說某某人的惡劣過失，到達那裡了，還沒有開口講，到這裡為止都是方便罪；若是一路上想著要怎麼講，想讓那個人對某人很痛恨，這叫作「莊嚴辭章，起去到彼欲說是惡」，到這裡都是屬於惡口的方便罪。

惡口的成已罪，經云：【若罵詈已還受他物，任意施與歡喜受樂，無有慚愧不生悔恨，自讚其身生大憍慢，是名成已。】（《優婆塞戒經》卷6）就是說，如果見到人而開口說出來了，這個就是惡口的成已之罪。假使想要別人送財物給他，但是人家不願意送，所以他就凶狠地罵詈恐嚇，還想了一些根本不應該用罵的語言來罵對方，這樣子的惡毒言語來罵，罵完之後對方因為受不了，心想：「算了！就把錢給他就算了，不跟他爭了。」因為他恐嚇說不給錢就要殺害一家老小，所以就乾脆把財物給了他。這個惡口的人就「還受他物」——也就是說，得到對方給他的財物以後，這個就是惡口的成已之罪了。他就把所得的財物任意施給手下小嘍囉或是家人，然後大家歡喜受樂，這也是惡口的成已之罪。

這也是兼有強盜或恐嚇取財的行為，兼有偷或盜的惡行；所以十惡業道有時只有一個業道，有時兼有兩個業道，乃至有時兼有多個業道。他完成惡口的這個三業以後，心中沒有慚愧、不生悔恨，還對小嘍囉們或家人炫耀，自讚其身生大憍慢：「你們去罵了他們好幾天，什麼財物都沒有得到；我一去就得了，只有我最行。」這樣子的自讚其身，這是生大憍慢而自讚其身，這個也是惡口的成已之罪。惡口跟兩舌是有所差別的：這兩舌的目的是在於和合的破壞，惡口則大多是在恐嚇取財上面，修行人則大多是因為習性難改。但是兩舌和惡口是很容易犯的，常常有人不經意之中就犯了，自己都不知道，那真的是很冤枉的。所以對於以上所說的兩舌跟惡口，這個必須要特別的小心。

現在我們繼續來說明口業的第三個——綺語的根本、方便、成已這三件事。綺語的根本罪，經云：「若說欲事、非時之言，是名根本。」（《優婆塞戒經》卷6）綺語有兩個部分：第一是說欲事，第二是說非時之言。什麼叫作說欲事呢？綺語的惡業道，喇嘛們幾乎沒有一個人不犯，因為他們教導或受學雙身法時，已經就是綺語了，絕對逃不掉這個惡業道的。他們的法義所說的都是欲事，也就是說：如何去挑選明妃？如何說服某一個女人成為他的明妃而願意跟他合修雙身法？然後如何成就樂空雙運的欲事？這在平實導師所著的《狂密與真密》四輯當中早已經列舉出來了，特別是男上師跟女徒弟合修時的六十四招，書中都列舉了出來。他們心中想的都是如何獲取第四喜的淫樂，這就是欲事；當他們正在傳授如何合修樂空雙運而達到第四喜的淫樂境界的時候，正是標準而且具足了綺語的根本罪還有方便罪，講完的時候就已經是綺語的成已罪了。

「非時之言」，什麼叫作非時之言？譬如閒著沒事聊天、打哈哈；在應該打坐、修定的時候，或者應該聞熏佛法的時候，應該參禪的時候，卻都只是在談論著菜要怎麼炒才好吃，衣服應該要怎麼穿才好看，這個都叫作非時之言，也是綺語。如果擔任典座，在伙房中教導新進的人作事，這個不能叫作非時之言，因為是必要的。講話的時機要正確，正在作義工的時候，為義工菩薩們說明庭院該怎麼整理，雖不是法說、不是義說，仍然不是非時之言，因為這個時候就得要講到這些話。若是正在聽經聞法的時候，卻找某甲到外面去說：「我跟你講，這個草皮應該怎麼處理，庭園該怎麼處理。」這個就變成綺語了，這個變成非時之言。所以應該觀察時節而說話，所以有時惡口也會成為非時之言的綺語，有時妄語、兩舌也會成為非時之言的綺語，所以十惡業道不一定永遠只有一個業道，有時兼二、兼三、兼五、兼六。

所以，說欲事、說非時之言就是成就綺語的根本罪，也就是說，心中想要宣說欲事以及非時之言，都是綺語的根本罪的成立。綺語的方便罪在經中說：【若歌若頌無義章句，隨人所憙造作百端，是名方便。】（《優婆塞戒經》卷6）綺語的方便就是把綺語編成一首歌來唱，譬如喇嘛教把雙身法編成偈語而在法會中唱誦；或者閒著無聊而唱歌消遣，這個都是綺語的方便罪。如果在適合的時間在佛前恭敬地唱讚佛偈，這個是讚佛而不是綺語，這個也算是一種修行的方法。但是如果編造歌曲或寫頌詞，卻都與佛法沒有關係的無義章句，這也是綺語的方便罪。又如以誤會的開悟境界，以誤會的真如與佛性，大膽地寫頌流通，這個也是綺語的方便罪：當他寫頌的時候、編曲的時候，都是綺語的方便罪，因為這個都違背了真實義。或者「隨人所意造作百端」，也就是說，因為大眾都喜歡聽世俗法，他就去找出很多世俗法的故事來講，但是都跟法義無關，這個也是綺語的方便罪。或者別人對欲事及非時之言很喜歡聽，自己就巧設種種方便，想要說給別人聽，這也是綺語的方便罪成就了。綺語的成已罪，經中如是說：【若教他已，還受財物，任意施與歡喜受樂，無有慚愧不生悔恨，自讚其身生大憍慢，是名成已。】（《優婆塞戒經》卷6）就是說，如果自己施設方便而編成歌曲，但都是無義語、無義的歌，而別人聽了歌歡喜，聽了以後歡喜而作供養；或者寫出錯誤的偈或是錯誤的頌來教導別人，別人聽了誤信為真，心中歡喜就來供養財物；他收了財物的時候，綺語的成已之罪也就成立了。他受了財物而任意施與別人或自己享用、歡喜受樂，這個也是成已之罪。事後心中沒有慚愧，不生悔恨之心，這個也是成已之罪。甚至還向別人炫耀：「你看我寫出這首詩來多有意境！你們就是寫不出來！」這叫作自讚其身、生大憍慢，這也是綺語的成已之罪。所以綺語也有三種罪：根本、方便、成已。以上是我們所說的口的四個惡業道的成就相。

而意—覺知心—也有三個惡業道：第一個是貪，第二個是瞋，第三個是癡。也就是說，意行的部分一樣有根本、方便、成已這三件事。我們先來看一下貪的根本、方便、成已這三事。《優婆塞戒經》卷6如是說：【於他財物生貪欲得，是名根本；發煩惱心，是名方便；作已得財任意施與，歡喜受樂復向餘說，無有慚愧不生悔恨，自讚其身生大憍慢，是名成已。】對別人的財物生起貪愛之心，想要變成自己的所有，這個就是貪的根本罪。如果起了貪得的心，根本罪成就之後又發起了煩惱心：也就是說，心中施設方便，想要將別人的財物變成自己所有。換句話說，心中開始構思，想要使別人把財物轉移到自己手上，這是意業貪心的方便罪。思惟以後隨即付諸實行，果然別人把財物送到自己手上來了，這個就是意貪的成已之罪。然後隨自己高興而施與眷屬或是他人，共同歡喜受樂，這個也是成已之罪。受樂之後又去對別人宣揚，沒有慚愧心，也不生悔恨心，甚至炫耀說：「我就是有辦法讓別人歡歡喜喜地把錢送來給我。」這也是貪業的成已之罪。

我們接著來看一下瞋的根本、方便、成已這三件事。《優婆塞戒經》如是說：【若打罵人，是名根本；若捉杖石問其過罪，是名方便；打已生喜，受取財物，任意施與歡喜受樂，無有慚愧不生悔恨，自讚其身生大憍慢，是名成已。】（《優婆塞戒經》卷6）這個就是說，如果有人起了瞋心，想要打人、罵人，故瞋的根本罪這個時候就已經成就了。想要打人、罵人的時候，空手當然不容易成就，所以要施設一些方便才容易成就。設什麼方便呢？譬如拿起石頭來恐嚇對方：「你如果不怎麼樣的話，我就要打死你。」用石頭來威嚇對方，要讓對方降伏，這就增加一個故瞋的方便罪了。又譬如說，拿起木棍來責問對方，準備要打的模樣，故瞋的方便罪這樣也就成就了；後來果然真的打了，成已的罪又成就了；打了以後，心中還生起歡喜心，這個也是成已之罪；如果對方給了財物求饒，這時受取財物也是意瞋的成已之罪。受取財物任意施與、歡喜受樂，無有慚愧、不生悔恨，乃至自讚其身、生大憍慢，都是瞋的成已之罪。菩薩如果故意生起瞋心而對別人罵詈、惡口，這個罪是非常重的。萬一犯了故瞋之罪，一定要趕快跟對方和解，不可以留到未來世去，因為故瞋之罪是非常重的；而且菩薩是從大悲中所生，所以不該起故瞋之心。

接著我們要說癡的根本、方便、成已這三件事。菩薩《優婆塞戒經》卷6如是說：【若誹謗「業、因、果、真諦、賢聖之人」，是名根本；若讀誦書寫，信受邪書，讚歎稱譽，是名方便；受已向他分別演說，增其邪見，受邪財物任意施與，歡喜受樂，無有慚愧不生悔恨，自讚其身生大憍慢，是名成已。】這個就是說，不信因果而誹謗業果，認為：「不管造什麼善業跟惡業，都沒有未來世的果報。」甚至認為：「地獄只是聖人方便施設，恐嚇世人不敢造惡業，事實上沒有地獄。」像這樣子情形，就叫作謗業、謗因、謗果。然後說，什麼是謗真諦呢？也就是說，認為：「四聖諦是騙人的，只是聖人方便施教，沒有什麼解脫不解脫的，這個都是勸人行善而已！」有時候誹謗賢聖，因為根本是不相信世間有什麼賢人或聖人，認為：「所有的宗教也就只是勸人為善而已，賢人、聖人都是自行施設的，世間根本沒有什麼聖人、賢人！」這個都是屬於誹謗賢聖之人。當他們心中想誹謗業、因、果、真諦、賢聖之人的時候，而且決定要作了，這個就是癡的根本罪。決定之後設想要用種種的施設方便來講；若自己沒有能力方便施設，就找別人寫的誹謗業、因、果、真諦、賢聖的書去讀誦，或者助印廣為流通，不但自己信受邪書，還對大眾讚歎稱譽，這個都是屬於意業的愚癡惡業道的方便罪成就了。假使接受邪見以後去為別人廣作種種方便、種種分別，加以推演，增加別人的邪見，或是私下去說服別人信受邪見，這都是成已之罪。若有人信受他所演說的邪見而前來供養，這個是受邪財物，愚癡的心意業道的成已這個罪就已經成立了。如果在這個之後得到財物任意施與或自己受用，歡喜受樂而沒有慚愧，不生悔恨，甚至自讚其身生大憍慢，這些都是愚癡的成已之罪。

我們到這裡已經把十惡業道的根本、方便、成已這三個事相的部分，它是怎麼樣成就的這樣子的一個狀況，跟各位說明了。也就是說，以上我們所說的這十種業道，如果是有智慧的人就應當要遠離，應該要反過來修習十善業道，要反過來遠離十惡業道，必須要成就十善業道。當造了十惡業道的時候，若是有業也有道，一定會下地獄的；如果有惡業而沒有惡道，多數是會墮落於畜生還有餓鬼道當中。但若修十善業道，一定有福也有德，並且能夠證悟三乘菩提的因緣；也就是說，修十善業道不但能夠具足福德，進一步也能夠得到證悟三乘菩提的因緣，而且永遠不入三惡道，乃至於獲得無上正等正覺。所以十惡業道跟十善業道之間，一出一入正負之間的差異是非常大的，有智慧的菩薩、有智慧的人應當要捨棄十惡業道，要勤修十善業道，這樣子才是真正的菩薩。

那我們把十惡業道的根本、方便、成已，就暫時先說明到這裡，跟各位說明解釋到這裡。

阿彌陀佛！