各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看「菩薩正行」的節目，我們在上一次的節目當中，談到了：「要布施，也要有波羅蜜。」也就是要以佛法的智慧來作布施。今天我們要繼續來探討：什麼是有智慧的布施？以及怎麼樣作布施，才能夠稱為是大施主?

世尊在《優婆塞戒經》卷5當中，繼續開示說：【善男子！智有三種：一者能捨外物，二者捨內外物，三者施內外已，兼化眾生。】（《優婆塞戒經》卷五）佛陀的意思是說，菩薩在布施的時候，應該同時以正法之理來教化眾生，這樣才能給眾生長遠的利益。佛陀首先說，布施的智慧共有三個層次：第一種是能捨身外之物。身外之物，就是食、衣、住、行所用的種種資生之具。第二種有智慧的布施，是要能捨內、外物。也就是說，他不但能捨身外之物，而且連身體以及器官，也能夠施捨出去。第三種是能在施捨外物以及內物之外，並且還能夠趁機以解脫智或般若智來教化眾生。這三種布施都有不同的難度，對於一般具有因果知見的人來說，第一種的捨身外物是最簡單的事，但是對一些無智又吝嗇的世俗人來說，要捨外物都已經是相當困難的事情了。第二種的捨內物，就是施捨身體或是體內的器官，這就很不容易做到了！先別說是體內的器官，就說有一些男眾，想說要修行了，乾脆就把三千煩惱絲給理光吧！但常常是思索再思索，甚至是想了好幾個月，還是剪不下去，後來就只剪了個小平頭，還是無法理成光頭。所以說，連要捨掉頭髮都這麼不容易了，何況是身體的器官呢？所以能捨內、外物就更不簡單了。

關於施捨內物——器官捐贈，現在有許多的病人有這個需求，也有許多單位鼓吹大家，在死亡的時候能夠作器官捐贈，來利益有需求的病人。但是有一點千萬要注意！就是在簽「器官遺贈同意書」的時候，務必要附帶一條：「如果是捐眼角膜的話，只要局部麻醉就可以了；但如果是要割體內器官以前，就要在心臟停止前五分鐘先打麻醉針，做全身麻醉。」不然到時候息脈停止，醫生宣稱已經腦死了，可是其實如來藏還沒有完全捨身，意識覺知心也還在的時候，雖然那時候色身以及大腦都無法動作，也無法表示意見，但是意識還是清醒的，如果沒有麻醉而被切割的時候，仍然會是非常疼痛的。如果這時候生起氣來，詛咒勸你捐贈的人還是動刀的醫師，因為瞋心大發而下墮惡道的話，可就真的是太冤枉了！當然，如果能照上面所說的，先做好麻醉程序的話，捨內物作器官捐贈，就沒什麼問題了；但是對許多人來說，即使是死透以後，尚且還會擔心在火葬的時候被火燒到會痛，所以目前國人器官捐贈的比例仍然非常低。

可見捨內物，的確是很不容易做到的事，是要有更高的智慧，要明了「色身無常，非真實我」的道理，而且我執要很淡薄，才能夠做得到的。但是佛弟子仍然不該以這第二種能捨內外物就滿足了，除了能夠捨外物、內物之外，我們同時應該還要教化眾生，以種種的方便，將眾生安置於佛法之中，使他和佛法結上緣，而使得他將來也能有機會得到究竟解脫。

那麼我們該如何在布施時，同時又作教化呢？佛陀開示說：【云何教化？見貧窮者，先當語言：「汝能歸依於三寶不？受齋戒不？」若言能者，先授三歸及以齋戒，後則施物。若言不能，復應語言：「若不能者，汝能隨我說一切法無常、無我、涅槃寂滅不？」若言能者，復當教之，教已便施。若言「我今能說二事，唯不能說諸法無我」，復應語言：「汝若不能說諸法無我，能說諸法是無性不？」若言能者，教已便施。】（《優婆塞戒經》卷五）這一段經文的意思是說，當我們看見窮人，想要布施錢財給他的時候，最好先要求他說：「你能歸依三寶嗎？你能夠持齋嗎？」因為他這時候，已經窮慌了、餓慌了，看到有人願意布施給他，心裡一定會很感恩，通常就會同意說：「我能！」或許有人會想說：「這樣子是不是有點乘人之危啊？」其實不能這樣子說，因為佛法是世出世間的究竟真理，真的能夠讓人得到解脫，所以和一般世俗的宗教是不一樣的。譬如在佛世的時候，有一天，有一位老人來請求出家，可是當時 佛陀不在精舍，在精舍裡的阿羅漢們一看，這個老人在八萬大劫之內，都沒種過一點善根，一點好事都沒有做過，於是這些大阿羅漢們就說：「因為你從來沒有種過善根，所以沒有因緣出家，你還是走吧！」這個老人聽了，就哭著走了。但是在回去的路上，剛好遇到了 佛陀，佛陀就問他說：「你為什麼哭呢？」他就說：「我想去跟佛陀出家，但是佛的弟子們說，我在八萬大劫之內都沒有種過善根，一點好事都沒有做過，所以就不收我出家。因為這樣，所以我想不如去死算了！」佛陀就對他說：「你不要哭了！我許可你出家。」於是這個老人就跟著 佛陀回來精舍，佛就告訴弟子們說：「這個老人在八萬大劫之前，曾經是一個樵夫，有一天他遇到了一隻老虎，就爬到樹上去了，老虎就咬這棵樹，要把這棵樹咬斷了好吃他，正當這棵樹要斷的時候，他很害怕，就唸了一聲『南無佛！』就因為他在八萬大劫之前，曾經唸了一聲『南無佛』的善根種子，所以他現在有因緣，可以出家修道。」後來這個老人很精進的修行，也成為了阿羅漢。

從這個故事我們可以知道，只要有個機會和佛教三寶結了緣，那麼在未來就會有機緣值遇三寶而成就解脫的。一般的眾生大多是全心全意地忙碌世間的俗務，根本沒有心思去想到解脫道，當他在有欠缺不足的情況下，沒想到竟然有人會主動地提供資源以及關懷他，他感受到了這個施主是真的為他好，自然就會對施主很感恩，這時候就能夠敞開心胸，聽進平時聽不進的善言。所以，這是一種攝受眾生的方便，當他願意歡喜接受的話，我們就可以為他說明「三歸依」，當他理解之後，再幫他作三歸依。等三歸依完了，再問他：「你能持齋戒嗎？」所謂齋戒就是八關齋戒或是持五戒。如果他覺得持受五戒有困難，那麼也可以選擇定期持八關齋戒，所以就可以問他說：「持一天的八關齋戒，你做得到嗎？」他如果說「可以」，那麼我們就可以告訴他八關齋戒的內容，然後要求他說：「你已經歸依三寶，作了三寶弟子了，之後每個月，還都要持一天的八關齋戒。」然後，就隨力奉上三千元、五千元不等給他。他得到了錢財，心中當然會很歡喜，而且因此又受了三歸依以及齋戒，那麼他在未來就有解脫的因緣了。像這樣子作，才是真的利益眾生啊！

如果他說：「我沒辦法受三歸，受八關齋戒我也做不到。」那麼我們可以再問他說：「如果你做不到，那你能不能隨我說幾句話？就是說：『一切法無常、一切法無我、一切法涅槃寂滅。』」如果他說：「這個容易！我可以說。」因為這不像受八關齋戒這麼困難，只要講幾句話就好了，一般應該是會接受的。當他講完這三句話之後，我們還先別急著布施，還要為他解釋清楚「一切法無常、一切法無我、一切法涅槃寂滅」的意思。一切法無常以及一切法無我，比較容易講，但是一切法涅槃寂滅，可就沒那麼容易了！要是還沒有證悟般若，生起總相、別相智的話，真的就講不太上來了，可見得明心真的很重要！如果能這樣教導眾生，然後再布施，功德以及福德就會無量的廣大，所以我們應當要趕快求明心啊！然後我們還要思惟整理：為什麼一切法是涅槃寂滅？當現觀完成了，就能夠為受施者來宣講。當教完了這些法，受施者也聽進去了，然後才把錢財布施給他。佛陀教導我們說，這樣才是如法的布施啊！

如果受施者的心性，對前面的這兩件事情都做不來，譬如他說：「我只能說『諸法無常、諸法涅槃寂滅』，但是我沒辦法說『諸法無我』。」因為他現在餓得慌、窮得慌，這個「我」的覺受正強烈得很，所以他這時候，沒有辦法接受「諸法無我」啊！那麼這個時候，我們可以說：「沒關係！你既然不能說『諸法無我』，那你就先講其他兩句。」等他講完了，再對他說：「你能不能說『諸法都沒有真實的法性』呢？」如果他能夠跟著說：「諸法都沒有真實的法性。」那麼我們就教導他，為什麼諸法沒有真實法性的道理，從什麼是諸法，一直講到蘊處界我等等，都沒有真實的法性；當他聽明白了之後，自然就會接受「諸法無我」的正理了；等教完了這些道理之後，我們再布施錢財給他，這就是菩薩的度眾方便。

世尊為我們開示說：【若能如是先教後施，名大施主。善男子！若能如是教化眾生，及諸怨親無所選擇，名大施主。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說，如果我們能夠像這樣子，先教導他佛法的正理，然後再布施錢財給他，這樣就可以稱為是大施主。你能這樣布施，就同時已經做了了義正法的布施，作了法供養了，所以這樣就叫作大施主。佛陀說：「如果能夠這樣教化眾生，而且不單是對親人眷屬，甚至對冤家也同樣能夠無所選擇地去布施的話，那麼就叫作大施主。」

在一般人的印象當中，所謂的大施主，一定就是拿出一般人拿不出來的大量錢財來作布施，譬如像全球首富比爾蓋茲，和排名第二的富豪巴菲特，他們所作的慈善捐款，至少都有幾百億美金，這是其他人很難及得上的。但是 佛陀從佛法因果的正理來說，並不是像這樣捐出一般人難以想像的大筆金錢，就能夠稱得上是大施主；而是要在布施的同時，還能夠教導受施者歸依三寶，受持三歸、五戒、八關齋戒，或者是教導他「諸法無常、諸法無我、涅槃寂滅」等三法印的佛法正理，才能夠稱得上是大施主。這是因為有情眾生的根本，都同樣是不生滅性的如來藏，除非是已經能夠實證無餘涅槃的阿羅漢，才能夠在死後不再出生；至於其他的有情眾生，則都無法在今生捨壽的時候，就完全結束，都還是會繼續不斷地在三界六道當中出生。當然造善業重的，就會往生到人天善道之中；而造惡業重的，就會往生到三惡道去受苦果。而如來藏的異熟性，會依著福田、施心，以及財物的差別不同，而使得果報往往是所造業的百倍、千倍、萬倍乃至無量倍。而且在天界享福的天壽，比人類長非常多，而在地獄道、餓鬼道受苦的時劫呢，則又遠遠比天界還要長久。所以說，只給眾生眼前這一世的利益，這和他未來無量世來相比的話，那可就顯得非常微少了；但是如果我們能夠教導眾生受持三歸、五戒、八關齋戒，或者是讓他明了三法印的真實道理，那麼這對他在未來世的影響，那可就非常的長遠了。這不但能夠讓眾生不再生死輪轉、不再墮入三惡道中受苦，甚至能夠讓眾生在未來得到解脫，甚至修學菩薩道，生生世世都法財、世間財無量無數，還能成就無上正等正覺，利益其他廣大無量的有情眾生。所以像這樣來教化眾生，是能夠讓眾生在未來無量世都得到廣大利益的，所以這樣才能夠稱得上是大施主啊！而在今生捐助的大量善款，卻只能夠讓眾生在這一世短暫的生命中得到利益，相比之下，就真的稱不上是大施主了。

因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡。

敬祝各位菩薩身心安泰，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！