各位菩薩：

阿彌陀佛！

三乘菩提之「菩薩正行」，這一集我們要探討的是「佛教戒法中的破僧逆罪。」

前一集節目中，我們已經介紹了佛教戒法中的逆罪，就是指重大違逆罪大惡極的惡行，如果造作了那就必定要墮入無間地獄、阿鼻地獄中受無間的苦報。而逆罪又有五逆及七逆兩種，五逆就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血及破僧；七逆則是出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍黎、破羯磨轉法輪僧以及殺聖人。五逆與七逆的差異，一般認為只在五逆增加了殺和尚、殺阿闍黎二罪，然而除此之外五逆中的破僧，與七逆中的破羯磨轉法輪僧，字面上也有不同，其實質意涵究竟如何？這是這一集節目所要探討的問題。

五逆中的破僧罪，通常說為破和合僧，就是在四人以上的僧團中搬弄口舌、挑撥是非，使得本來和合如一的聲聞僧團，或凡夫菩薩僧團，或者勝義菩薩僧團，某些習氣未盡的這個僧人，被挑撥離間因此產生誤會，心有嫌隙、有隔閡，漸漸演變成兩個派系互相鬥諍，終於使原本和合的僧團分裂成兩個僧團；那個挑撥是非、搬弄口舌的人就是破和合僧者。但是如果將破僧的意涵，限縮為只有這種表相上的破和合僧，那就只是從聲聞解脫道的角度來解釋破僧罪就太狹隘了，要說明其中的道理，得先從佛法中的「僧」的真實意涵來加以探討。僧，如果以梵語音譯，稱為僧伽，本身就有眾的意思，就是團體的意思；而且在佛教以前，僧伽也用來形容印度一般社會上的商工團體及政治團體，在佛教中就說有情之中，修道想要求出離三界分段生死苦而出家修離欲行、修解脫道的就稱為僧伽，漢語中就稱僧伽為眾僧，或者和合僧。

例如《大智度論》中龍樹菩薩解釋說：「僧伽就是漢文的眾的意思；眾多比丘和合共聚一處，就稱為僧伽。」龍樹菩薩解釋說：「譬如大樹叢聚在一起，就稱為林；只有單一的一棵樹，不能稱為林；而除去一棵一棵樹之後，當然樹林也就不存在了。同樣的道理，一個單一的比丘不能稱為僧，除去了一個一個比丘之後，也沒有僧可說了；所以眾多比丘和合共聚一處的緣故，僧這個名詞就產生了。」就像 釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星見性成佛後，首先到鹿野苑去度阿若憍陳如等五比丘，然後五比丘就歸依 佛陀出家，這就是佛教僧眾的起源。

但是大乘佛法中說的僧，卻不限於出家僧，也包括了在家僧，像《大乘大集地藏十輪經》中這樣的聖教說有四種僧：【一者勝義僧、二者世俗僧、三者啞羊僧、四者無慚愧僧。】（《大乘大集地藏十輪經》卷5）其中世俗僧是剃鬚髮、著袈裟、受聲聞別解脫戒的出家人。另外無慚愧僧則是為了活命而出家歸依佛門，但卻毀犯一切出家戒而無慚無愧，具足了慳貪、嫉妒、愚癡及憍慢，貪著名譽、恭敬與利養、愛樂婬佚等等這六塵境界，甚至於毀謗正法而不知不見，也毫不畏懼後世苦報，這樣的一切佛法中的修行人，都攝屬於無慚愧僧。

至於勝義僧，如經典中說：【云何名勝義僧？謂佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者；若獨勝覺；若阿羅漢、若不還、若一來、若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不著袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨、布薩、自恣，悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。】（《大乘大集地藏十輪經》卷5）這意思是說：「諸佛世尊以及諸菩薩摩訶薩，還有聲聞四果及修因緣觀證果的這七類有情，都攝屬於勝義僧；縱使說現在家相不剃鬚髮、不服袈裟、不受一切出家別解脫戒，但因為有解脫道，或是佛菩提道的聖法，也證得聖果的緣故，都是在勝義僧之列。」當然諸佛世尊及聲聞、緣覺都是現出家相的，因此這裡所說的現在家相，而有聖法得聖果的勝義僧，一般來講指的就是勝義的菩薩僧，他們都是其德尊高，於一切法得自在者。

而啞羊僧則是指愚癡、魯鈍，不能夠分辨有無違犯殺、盜、淫、妄等根本罪，對於微小罪及忿、恨、覆、諂等小隨煩惱不能發露懺悔，也不知依止善知識而安住，不知道要時常親近多聞聰明的善知識，去恭敬請問什麼是善法？什麼是不善法？如何作是有罪？如何是無罪？不能夠決斷善惡默然無語，猶如白羊都要被殺了也不能作一聲一樣，因而就被稱為啞羊僧，當然這也是包括了在家和出家四眾都有的。

由此可知，大乘法中的僧，是含括了在家和出家四眾，並且一個人也是僧，不一定是一群人，因為只要一個修行人具有前面所說的情形，都可以把他歸類到這四種僧其中之一。

接著我們再來探討，大乘法中所說的和合僧。窺基大師在他所撰的《大乘法苑義林章》中說：「僧伽云眾，於理於事無乖諍故。」（《大乘法苑義林章》卷6）因此窺基大師解釋和合僧就有理和、事和、辨事等三種的區分。事和和辨事當然都是從世俗表相上來說，三人成眾，事相上的和合僧自然是指三人以上的集體才稱為僧眾；而辨事就是辦事，就是僧團中辨正法事，或者是作法辦事，那就必須要四人以上的集團，成為僧團才能共同來辨事或共同來辦事，並且依所辨正，或者所辦法事性質的不同，要求的人數也就有所不同。那至於理和僧窺基大師這麼說：【三人已上，雖方名僧；麟角獨覺及餘聖者，設獨一出彼種類故，亦得名僧。】（《大乘法苑義林章》卷6）意思是說：「雖然三人以上才能成為僧眾，但無佛之世的無師獨覺的辟支佛，以及有佛法之世，而在佛法上證得聖果的聲聞道中見道以上的聖者，還有菩薩道中見道以上的賢聖，這一類修行人縱使單獨一人，也可稱為僧。」

在小乘的聲聞僧一定要在聲聞法中出家，而且一定要四人成眾才叫作和合僧；因為他們所修所證以五陰為所依，以五陰這個人的主體來計數是否成眾，也就是以人、以數眾共和合才叫作僧，不共和合就叫作破僧、破和合僧。可是大乘菩薩依止的是所親證的如來藏，那就理、事來說都是和，從菩薩的角度來看，縱使未證如來藏的聲聞、獨覺，他們的如來藏也始終是理、事皆和，所以菩薩一人就可稱為僧，叫理和僧。因為小乘聲聞人沒有實證如來藏的理體，所以他們就一定要有數，一定要數來成眾才能說是和合，所以他們的僧一定要用人數來代表；這是大小乘關於僧的看法最大的差異所在。

像《楞伽阿跋多羅寶經》經中聖教說：【云何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷3）意思是說：「種種法相不同的五陰和合積聚的緣故，就稱為僧。如果能夠究竟斷盡五陰，不令後世的五陰重新積聚，那就是破僧。」這很明顯就是從理和來說，因為一切的僧都是五陰所作，如果離開五陰尚且沒有我的存在，何況能有僧呢？而且每一個眾生五陰的一一陰，能緣及所緣的境相都各不相同，但都不能獨自現行運作，而須多陰和合積聚才能現行運作。譬如：行陰必須有色、受、想、識四陰才能現行運作；想陰必須有色、受、識這三陰才能現行運作；受陰則須有色陰、識陰與如來藏才能現行運作；而識陰也須有色陰與如來藏才能現行運作；縱使是色陰也須要有識陰與如來藏才能現行以及運作。必須是五陰聚集才能稱為人，如果缺少一陰那就像人死了一樣，雖然如來藏仍未離身，也會如同植物一樣不能動轉，那就成為植物人。植物人當然不能稱為僧，因為已不具足常人的功能，不知道要修道出離三界生死之苦。

由此可知，每一個眾生五陰的一一陰，都是境相互異卻又和合積聚，而有我、有人，因此稱為僧；如果有人藉由三乘見道與修道，斷除了我見與我執、煩惱障的現行成為阿羅漢，到了捨壽時究竟斷除了異相諸陰的和合積聚，永遠不再出生未來世的五陰，不讓未來世再有異相諸陰和合積聚，不再有我，也不再有人，當然就沒有僧了；因為已經取證無餘涅槃，五陰和合的僧已不復存在，從理上來說就稱為破僧。然而五陰本來是緣生緣滅的生滅法、虛相法，滅盡本來就是虛妄不住的五陰，實際上無破可言；而五陰所依的如來藏卻又真實常住，不曾絲毫被壞、被破過，從如來藏來說更無所謂的破，所以《大般涅槃經》才會說：「我觀人天，無有能破和合僧者。」（《大般涅槃經》卷4）這也是從理上來說僧、說和合僧。

既然大乘法中說的和合僧，並不限於多眾的事——事和及辨事，而是含括了單獨一人的理和。那麼在大乘法中說到五逆的破僧逆罪，他的對象當然就如同平實導師在《優婆塞戒經講記》當中所說的說：「破僧有兩種狀況：第一是毀謗賢聖僧：證悟了的出家人都不是破法、謗法者，都不許毀謗，毀謗了就是破僧；第二種是破和合僧，破和合僧就是以兩舌的行為，而導致僧團的分裂。」平實導師所說的，第一種毀謗賢聖僧中的證悟了的菩薩、證悟了的出家人，當然是指心出家的勝義菩薩僧，而不以現出家相的僧人為限，這跟我們在前面的解說勝義僧的道理是一樣的。

至於《梵網經》菩薩戒中所列的七逆罪，其中破僧稱為破羯磨轉法輪僧，從字面來說就是破羯磨僧，或破轉法輪僧，它的真實義我們不妨參考前面論述五逆中破僧罪，在大乘法中的意涵來加以探究。首先說破羯磨僧，梵語的羯磨，以漢文的意思來說，就是辨事、就是辨正法事，或者是辦事作法辦事的一種。像在受戒之前，要先由和尚或阿闍黎行羯磨法，詢問求受戒者之前是否曾經違犯了戒經中所列重戒或輕戒的罪，乃至於有無違犯逆罪。如果所犯是七逆罪，當然就遮止不許他受戒，如果只是犯了戒罪，則讓他如法懺摩，就是要行懺悔法，向四位已受戒而不曾犯十重戒、戒體未失的菩薩戒子懺悔，以求滅除障戒之惡，發起感戒之善；這樣作法成就，受戒才得戒，這就是受戒前的羯磨。

受戒以後也有羯磨，主要是指受戒後的定期誦戒，因為在誦戒的時候，如果有戒子違犯所受戒律的話，誦戒之前就必須要先進行羯磨，好讓犯戒者懺悔滅罪。而當一個僧團進行羯磨的時候，有人說：「我們不滿意你們作的羯磨，我們要另外自己羯磨。」那麼當他自己羯磨的時候，就是別羯磨、就是自行懺摩。別羯磨的人一定不可能參加原來僧團大眾的誦戒，他們另外自己誦戒，自己幾個人另外誦戒的結果，就是別羯磨，也就是別誦戒，那就造成了僧團分裂。所以「破羯磨」僧，這一個羯磨是指僧團羯磨時，他們自己一批人另外去作別羯磨，這些僧眾就叫作「破羯磨」僧：破壞羯磨的僧眾；像這樣的破壞羯磨的僧眾，就是破和合僧，因為他們是破壞僧團的和合，造成僧團分裂成兩個，使正法的力量分散，這是第一種的破羯磨僧的逆罪。

那還有第二種破羯磨僧，就是破「羯磨僧」：毀謗主持羯磨的菩薩僧。因為行羯磨法時一定會有一位主持羯磨的菩薩僧，或幾位共同主持羯磨的菩薩僧，由他或他們來判定犯戒者所犯的戒是否成立？是否具足根本、方便、成已？屬於上品犯、還是中品犯、還是下品犯？應該行怎麼樣的懺悔儀式？主持羯磨的菩薩僧依菩薩戒的特質，當然可以是現出家相，也可以是現在家相，也不一定是授戒的和尚本人，而可以是由戒和尚指定的一人或數人；就像受戒或誦戒儀軌中頂禮菩薩戒得戒和尚本師釋迦牟尼佛、羯磨阿闍黎文殊師利菩薩、教授阿闍黎彌勒菩薩，文殊師利菩薩就是 釋迦牟尼佛指定主持羯磨的菩薩僧。那麼當有人對主持羯磨的菩薩僧，就他羯磨過程或者是結論作種種的毀謗，那就是大乘律中的破「羯磨僧」。

至於《梵網經》中說的「轉法輪僧」，是指大乘法中的法輪，弘揚大乘法的菩薩僧，而且他所說的大乘法義是正確無誤的。如果有人指控這位菩薩僧所說的法錯誤，那就成就了大乘的破轉法輪僧逆罪。所以在大乘七逆罪中的破僧，指的是破羯磨轉法輪僧，它就包括了前面所說明的三種情形；只要破了一種就是不通懺悔的極重罪，戒體就失去了，而且不得重受戒，而須於捨報後下墮無間地獄受極重的苦報。

時間的關係，就說明到這邊。

阿彌陀佛！