各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之菩薩正行」。我們上一單元講的主要是：如何求證堅固的身、命、財？就是以眼前不堅固的我們的色身、我們的生命、我們的世間財，來求取堅固的身命財；也就是如何以堅固的身命財來替換眼前的這些不堅的身命財。

上一個單元我們依於這個《優婆塞戒經》經文，已經講說到「觀一切法皆是無常、無我、我所」。我們舉了布施的例子來說明：如何是三輪體空？如何去觀察五蘊、十二處、十八界都是無常法，都是無我、我所法？建立這樣的知見，現前一分一分地去觀察、去思惟而確定之後；然後慢慢地要「對一切法心無取著」，不會在五蘊、十二處所謂的生滅法運作的當下，再建立了這個生滅相，建立了人、我、眾生、壽者相的貪取、執著，而產生了十二因緣裡面所說的觸、受、愛、取、有。所謂的根塵觸而有觸，而有受，而有取，而取了後有——三界的後有。「有」就是一個存在，就是三界輪迴當中，無色界的存在、色界的存在、欲界的存在；這個存在指的當然就是五蘊、十二處、十八界，特別是指五蘊這個身心的流轉、運行，一期壽命的分段生死的運行。

既然了知了剛剛所說的這樣的道理，我們繼續下去的經文。您能夠心無取著了，對於一切法在眼見的當下、在耳聞的當下，都能夠知道一切法都是無常法、都是生滅法；因為您根塵所觸的全部都是五蘊、十二處、十八界。你慢慢地具足了、建立了這些生滅法本身既然是無常，在無常法上面想要求取常，譬如說五蘊十二處上面、生滅相上面，你建立了這是財、這是色、這是財色名食睡、這是名聲、這是我的感情、這是我的事業、這是我的車子、這是我的房子，這樣子的世俗名稱的建立，都已經是在生滅法上的生滅相了，已經是遠之又遠了！可是眾生是只要眼睛一睜開、耳朵一張開，馬上就打開電視了、打開收音機了，馬上就跳上台當演員，落入人、我、眾生、壽者相，馬上就到廣播公司當聲音的演員了，那這樣子就是所謂的「凡夫著相」。凡夫著相，菩薩修行不可以像凡夫著相；可是也不可以像外道一樣，以為我只要修學禪定，我有五現見的涅槃了，就是依於欲界定，乃至初禪、二禪、三禪、四禪，就是以定為禪，以為那樣住在禪定當中的清淨的沒有五塵干擾的意識心，以為這樣子，我就是涅槃，我就是精進，我就是於一切法無所取著，我就自在了；而不瞭解意識的本身，錯誤地以意識為我、為常、為我有所證。我住於這樣的清淨境界這個「我」，就是四念處「觀心無常」你要斷我見所要觀察的六識心裡面最主要的意識心；那當然凡夫著相，外道以定為禪，一樣其實還是屬於著相的範圍。

可是真正的菩薩，特別是在大乘法當中修學的菩薩，在正覺講堂修學的菩薩，我們都會教導他：如何依於修學正知見之後，然後修習無相念佛、拜佛的定力，有定、有知見、有慧力；有定、有慧，又努力地在佛菩提道上，依於這些善友、這些正法道場、這些三寶來培植自己的福德、修集福德；有定、有慧、有福德，那自然生活當中的性障一定會依之而慢慢的在消除；因為所謂的性障的消除，絕對不會離開《大般涅槃經》所謂的一切煩惱都應該要怎麼樣？要「先以定動，後以智拔」。煩惱的生起，譬如您一睜開眼睛、一張開耳朵，為什麼馬上就落入這些色聲香味觸的境界？因為習慣性！好像一個開車喜歡飆車的人，看到紅綠燈，紅燈必定要闖，止不住；好像一個吸毒的人看到毒就要拿，止不住。這時候一定要先培養定力為先，定力之前當然要有我們之前幾回合所說的要三歸、五戒；三歸是因為你信受佛法僧了，你信受佛所制定的僧人乃至於一切的在家弟子都要遵守的戒了，你要來斷我見，要來證得四不壞淨，因為如實證得四不壞淨，必須要斷我見證初果，才能夠說真實四不壞淨。所謂的四證淨，「證」得四沙門果而知道四法—就是佛法僧三寶以及戒—是真實清「淨」；四證淨也就是四不壞淨，這是必須在至少小乘初果的時候，才能夠說是達到的。

回來我們剛剛所說的：「於一切法心無取著，見一切法不得自在，生滅苦空無有寂靜。」這樣子一個優婆塞已經信受了從三歸、五戒了，乃至說如實的修行之後，他能夠依於四念處而能夠斷我見了，他能夠了知ㄧ切法皆是無常，皆是無我、無我所，能夠一切煩惱「先以定動，後以智拔」。換句話說，他就是漸漸的已經逐漸的要以眼前的不堅固的在輪迴當中的色身——這個肉身，眼前不堅固的依於這個色身而有的這個生命——這一期生命，乃至依於生命而有的這個財富——世間的財富，要以這個不堅的輪迴當中的世間身命財，要來換取自己能夠出世間的法身慧命還有法財。這就是這一節乃至延續之前的經文我們所要解說的一個道理。

之前我們有稍微講遠了，我們現在再拉回到經文，看看 佛繼續底下是怎麼說的：「人身難得。」因為一開始已經知道了這些的輪迴的痛苦，知道信受三寶是出離輪迴的根本的因，所以願意去守戒，慢慢趨向於四不壞淨——也就是四證淨。能夠有經歷剛剛所說的，觀一切法皆是無常、無我、無我所，慢慢地在知見上——也就是文字般若上，已經能夠安住、安忍而願意去實行了，那就慢慢地能夠對於一切法能夠心無取著；見一切法的當下——根塵觸的當下，慢慢地也能夠從不得自在，而能夠慢慢地趨向於自在。慢慢地還能夠體會底下經文所說的，知道人身是很難去取得的，因為果報不可思議！我們無量劫來的過去世跟現在世跟未來世，因煩惱而造業，因為造業而受報，所謂的煩惱障、業障、報障；眼前這一個能夠生而為人，能夠聽得懂這一些佛法，生在佛法中所謂的中國，並不是很容易的！想一想：一眼望去，你到一個森林乃至自己家裡的這個螞蟻的巢穴、這一些昆蟲，臭水溝裡的乃至一杯水裡面的細菌，這些有情牠們都不是人身、都不是道器。乃至生為人身了，所謂的「難具諸根」，也不是每一個人他的六根都具足，意根當然是有，可是有些人眼根缺了，耳根缺了，鼻根缺了，乃至身根有缺損。

雖得人身難具諸根，乃至雖然具足諸根了，難得正見。他對於輪迴他不見得信受，他可能是還自怨自艾：「同樣都是父母生、都是父母養，憑什麼他天生就是含著銀湯匙、金湯匙出世，不用做什麼事情，每天這樣子好逸惡勞？我這麼辛苦兼了三四個的差，我還現在身無分文勉強糊口！」乃至說有一個社會新聞，有一個所謂的某某大少，開著一台Benz的一個跑車數百萬，結果凌晨的時候剛從酒吧出來，酒駕—酒醉駕駛—撞死了一個可憐的清潔婦，結果這個清潔婦的丈夫，隔沒多久也就過世了。那如果他沒有過世，他又不是一個好心性的人，他當然一定會起一個煩惱，他甚至說：「我乾脆去報仇好了！因為世界上沒有公平！我老婆這麼辛苦，清晨凌晨就這麼辛苦的在忙，而那一個小孩子卻是這樣子的，世界上哪有什麼因果？沒有因果、沒有公平！既然世界上沒有果報，那我守這人間的一個法律，我守什麼出世間的一個輪迴的法律？沒有輪迴業報律嘛！」那他可能起什麼惡心行啦！可能造作什麼不好的事情，可能就這樣子造作了！乃至我們退而求其次：「別人那麼容易賺錢，一秒鐘賺多少錢，兩秒鐘賺多少錢，我這麼辛辛苦苦賺這麼少錢，我乾脆也來當一個車手，我來加入詐騙集團了，反正我眼前沒因果嘛！現前看那一個人也不是心性多好的人，他也沒有什麼在努力工作，憑什麼他那樣的人就能夠有那好果報？我辛苦這麼這樣子幾十年的，都沒有啊！沒有善，沒有所謂的善業因有善業果啊！那我何必去遵守呢？」這裡就是所謂的「雖具諸根，可是難得正見」。

因為不相信過去有無量世，有無量世造作的善惡業因；不相信未來世有無量的世，有無量的一個業報；不相信所謂的「欲知前世因，今生受者是」；不相信所謂的「欲知來世果，今生作者是」；不相信說你種稻田，你不可能早上插秧，下午、晚上你馬上就要能夠來收穫；不相信說我今天去銀行存錢，我不可能五分鐘或十分鐘就來領利息；不相信種子種下去之後，還要有陽光、空氣、水、適合的這些肥料、環境。並不是只有因，就能夠馬上轉成業報；不知道這樣的正知見，當然就會以眼前的這一時的困厄苦難而心生不滿，而造作了一些所謂的背叛、反社會的行為。那這種反社會行為既害了別人，更害了這一世的自己，或者是淪落到牢獄之災，或者後後世還有三惡道，依於他的心性、依於他所造作的業的深重，還有後世的難以消受的這些惡報還要去償還；那就是原因都歸結於難得正見。既然難得正見，即使您進一步的雖具正見了，這個時候依 佛所說，還不足以稱為人；換句話說，還不能夠保住、未必保得住人身——未來世無量劫的人身，當然是從長遠處來講。雖然具足正見了，也遇到善知識講說正法了，可是依於過去世熏習、因於自己的慧力、因於自己的福德關係，對這樣的正知見沒有產生信心；雖然產生信心了，又難遇到讓你能夠信受而依附於座下而修學的這些善知識、善友，就跟正覺講堂曾經發生過的幾次的法難一樣了。

有信受有輪迴，有所謂的最基本的對輪迴信受的正見，也知道輪迴必須依於三寶，因為只有佛教裡面的三寶，佛真實的把生滅法、不生不滅法，把圓成實性、把遍計執性、把依他起性如實地演說了；不只能夠解說出世間法，連世間法一個人如何能夠修學語言，為什麼大人修學語言比較困難？為什麼小孩子修學語言比較容易？依佛法來對治。一個有偏執狂的人，有所謂的潔癖，類似那樣子的心理疾病的人，我們有佛法的方式，而這個方式卻跟目前有效的所謂精神的那個治療方式，其實幾乎是不謀而合的。一個菩薩只要他具足這樣子的一個實證的智慧，他竟然會發現，他會發現：佛法說的道理，早就遠遠包括了這些世間法，我們甚至不需要去修學那些，就可以在語言學上、在這個醫療上面很容易的入門，乃至於深入。因為對於不生滅法，對於五蘊、十二處、十八界生滅法，對於真實法與虛妄法，生滅法與不生不滅法的運作，能夠如實地了知祂背後的真實的所謂的「離言自性」，依於這樣的實證，而能夠運用於世間法當中；依於這樣的實證而這樣的運用，所謂的菩薩的五明，除了內明，對於佛法這個內心真實法—如來藏法—的實證之外，你也會對於工巧明、醫方明，對於所謂聲明、因明也都會越來越如實地、越容易地、迅速地去修集；這也是為什麼菩薩在九地的時候，能夠圓滿具足四無礙—是菩薩地的四無礙，不是佛地的四無礙—能夠法無礙、義無礙、能夠樂說無礙、能夠辭無礙，能夠這樣子的演說佛法心無罣礙。

回來這裡「雖遇善友」。難遇善友，可是雖遇善友之後，你不一定能夠聽聞正法；你聽聞正法之後，也不一定能夠聽聞之後，信受它是正法。或許是福德不夠的關係，譬如說為了三餐要餬口，您可能沒有辦法依止某一位善知識而來修學佛法，乃至你沒有辦法來到正覺講堂，因為這一天你可能要上課，那一天你可能要加班，這一天又要怎麼樣，那一天又要照顧父母或是怎麼樣！福德因緣的具足，是能夠值遇善友正法的一個很重要的因素，也希望菩薩們不要忽略這一塊。「雖聞正法」，即使這些因緣都具足了，你正法也聽聞了，不見得每一個聽聞正法的人都能夠來接受，接受之後還要握持著、把持著；換句話說，於一聞之後能夠記於心田，一聞之後不只是記憶在心，還能夠依之來修正自己的身口意行，這才叫作受持。如果這些條件您都具足了，佛說「能夠如是的觀察思惟」，觀察一切法的無常、一切法的不自在，能夠觀察自己的人身難得這一些的所謂的八難，也能夠具足諸根，能夠具足正見，能夠對於三寶、對於戒產生信心，三歸五戒；又遇到真正的演說真實的—特別是如來藏—了義正法的善友，聽聞之後還要如實受持，受持之後當然是要能夠如實去修證，有了修證才能夠叫作受、才叫作持。聽了以後就丟掉了，就跟有些菩薩遇到有一些人，我們發了傳單給他，一拿了就丟了，既不接受，也不執持，直接丟到垃圾桶！也可以舉這個方便的例子，他有受，未必能夠持；因為福德、因緣、智慧的關係，不受不持；那雖然能夠正法送到眼前了，他一樣是沒有辦法有因緣依之而修證三乘菩提真實解脫的道理。

只有上面的因緣都具足了，最後終究能夠聽聞正法，如理思量之後，如法修證了；因於這樣的修證，即使你還沒有到四證淨——沒有到四不壞淨，沒有到最基本的三乘菩提修學的入門，也就是證初果、須陀洹位、預流，斷身見、疑見、戒禁取見，可是在五乘教法當中，前兩乘的人乘、天乘，你要保住這一個人身，下一世還是一個人——天上的人、欲界天的人或者是人間的人，能夠一樣是具足諸根、具足正見、具足信心，一樣能夠值遇善友，繼續的聽聞然後受持，一定也不會有問題！不只今世是能夠保住今生的人身道器，還能夠保住未來世的人身道器，像這樣子一個優婆塞，才叫作「是名人身」。佛經文的道理講的就是這個。

我們繼續看下去：【若人能觀欲界無常，乃至非想非非想處皆悉無常，以是因緣，不求三惡乃至非想非非想處。如是觀已，見三不堅——就是不堅固的身、命、財。】（《優婆塞戒經》卷六）在解釋「以不堅身易於堅身，乃至以不堅命易於堅命，以不堅財易於堅財」之前，我們先把這一段延續上面所說的「能如是觀，是名人身」，來稍微再把它延續下來圓滿了，再稍微多加一點點解釋一下。我們不只要保住人身，保住人身請千萬記得，你保住人身是希望以這個人身為道器，來繼續修學佛菩提道，而不只是三乘佛法裡面的緣覺乘跟聲聞乘；因為您是菩薩，您不是定性聲聞人，您不可以當一個要滅掉自己五蘊、十二處、十八界，滅掉自己的生滅相之外，還要滅掉生滅法的那樣子的一個自了漢聲聞人、 辟支佛、定性的二乘人，菩薩不應該有這樣子的一個心性、有這樣子的願望。可是當您生為人身了，如果您的熏習不夠，正知見還不足，您依於這一世的熏習，您福德具足了，因為您遇到了善友、善知識、正法道場、三寶，這些就是大福田；依福田廣大，您雖然肯布施善行植在這個福田，就好像您的種子雖然不是很勝妙，您種子不是很寬廣，可是因為田太肥沃了，以後產生的果報未必這一世受，下一世您又生而為人，因為您有生而為人的福德。可是生於人間，您因為過去世的修行，三寶當中的努力，然後修行正法，你這一世在人間是一個福德很好的人，那就要小心一件事情了，這個事情的小心當然不是往生到下一世才小心，是這一世就要小心了：造作所有的善業都要迴向於自己是生為人身，可是要聽聞正法、要接近善知識、要繼續努力修學佛法。換句話說，這些不希望它只是單純的福德，而是正法裡面所需要的福德，也就是所謂的功德；功德、福德，有時候可以相應的來說，可是真正的功德必定是福德；可是世間的福德，那些財色名食睡、有錢的福德、名聲的福德、身體好的這些福德，未必卻是能夠讓我們相應於修學無漏解脫法的一個功德，它就只能叫作福德，不能叫作功德了。

取得了人身，永遠保住這一個修學三乘菩提的道器，特別是要大乘佛菩提的道器，那您要記得出生為人了，不是等到下一世，是這一世在修行的時候，您就要也要能夠觀察：我這一世出生在欲界，欲界所有的生滅法是無常，我下一世有福德了，在欲界當中變成比這一世更有福德的欲界的人了；記得：我取得這個人身，這個無常的人身，這個無常的五藴，我是要依之來修行，雖然明知剎那剎那都是生滅的，明知本無一個恆常不變的修行的色身，本無一個恆常不變的修行的意識，可是依於如來藏常住不變，如來藏能夠受熏持種根身器。能夠受熏持種，持什麼種？持由祂所出生的五藴、十二處、十八界所出生而所造作的，在人、我、眾生、壽者相上所造作的這一些業行、業相，祂會受熏持種根身器，受熏了以後祂會執持；所以雖然沒有固定的、不變的修行的人，沒有一個固定不變修行的人的意識或色身，隨時隨地都在剎那生滅老壞，可是我們所造作的修行，卻是功不唐捐能夠帶到未來世。依於這樣子，所以我不求此生的財色名食睡、我下一世福德更廣了，我這一世就先立誓願：我所有的功德要迴向於求證解脫，而不是下一世的福德廣大。

而依之福德而造作像我們剛剛所舉的例子，生在含金湯匙出世的一個富貴之家，卻因為過去世沒有在斷我見、沒有在三乘菩提上用心，沒有把這些福德正確地迴向於要修學佛法、佛菩提道、求得真正的解脫；因為不了知欲界無常、三界無常，那這樣子的福德的累積，反而讓自己這一世有人身，下一世有人身，下一世、下下世卻未必有人身，那就違背了 佛在這邊教導我們：「如何能夠取得人身，取得色身而有的所謂一期的生命，依於這生命而有的福德，或是這一世又賺的這一些錢財，依於不堅的身命財，而進一步以三不堅來換取三堅——三種堅固的身命財，也就是法身、慧命、法財。」如果是這樣子的一個結果，那就很冤枉了這一世有因緣值遇正法、聽聞正法這樣子的一個殊勝、一個法缘了。

時間的關係，我們先講到這裡。下一個單元我們就繼續講，講到深細的如何以不堅的身命財來交換堅固的身命財？我們就先說到這裡。

祝願各位菩薩福德智慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！