各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之菩薩正行」。延續上個單元，我們繼續講到《優婆塞戒經》底下的一個經文。底下的經文因為很長，我們這一次就不全部複誦一次。簡單來講，底下的經文我們如果把它的內容濃縮起來下一個標題，就是要讓我們學習「如何依於我們眼前的不堅固的身命財，而來能夠求取堅固的法身慧命還有法財？」

經文說：【若優婆塞雖得人身，行於非法，不名為人。若得信心，能作福德，善修正念；觀一切法皆是無常、無我我所；於一切法心無取著，見一切法不得自在，生滅苦空無有寂靜；人身難得，雖得人身難具諸根，雖具諸根難得正見，雖具正見難得信心，雖得信心難遇善友，雖遇善友難聞正法，雖聞正法難得受持；能如是觀，是名人身。】（《優婆塞戒經》卷六）

在《優婆塞戒經講記》裡，平實導師把這邊的「不名為人」就說只是一個妄人，因為五蘊身心是虛妄的，假五蘊身心假名為人，是假人，不是如來藏真人。因為未明心，未大乘見道證真如，不知道這一個真如—平實真如—很平凡、很實在，卻又是不生不滅、不垢不淨、不增不減的這個法界實相心，真正的人。平實導師在《優婆塞戒經講記》是這樣子說，那是一個客氣的講法；實際上按照 佛所說的，優婆塞雖得人身而行於非法，也就是我們前一單元所說的「不能夠如法而住」，而去違犯了不應該做的、虧損眾生的很惡的，乃至甚至極惡的身口意業的話，這樣的眾生就「不名為人」了；不僅是不能為三寶弟子優婆塞，連「人」都沒資格了。現前所見，雖然他是一個人，乃至於是一個表相的三寶弟子，實際上因為他行於非法，他習於非法，他不知懺悔，他不知悔過，他會繼續不斷地再造作下去，這樣子的惡業，絕對可以讓他這一世結束之後，因於隨業、隨重、隨念，隨於你所造作的業而往生。隨你所造作的業當中輕重的，重的先報；乃至在這重的業當中，你念念不忘的、恆常在心的這個先報。這是往生西方極樂，以 佛為無上大福田念念不忘，隨願、隨業、隨重、隨念的道理。也是這一邊「若優婆塞雖得人身，可是卻行於非法，不名為人。」因為他後後世絕對會失去這一世的眼前看到的這個人身，會下墮到地獄道、餓鬼道、畜生道去；所以眼前雖然看起來還是人，卻已經說他是「不名為人」了，因為他失去人身是必定的事情，因為習於造惡，因為不知懺悔，因為樂於造惡、樂於虧損眾生。

「若得信心」，反過來講怎麼樣才叫作是優婆塞、是稱得上一個人？換句話說，其實指的就是說：如何具足你修學佛法入門的五乘教法？如何具足身為一個道器？至少是人乘、天乘，也就是施論、戒論、生天之論。在這個施、戒，還有修生天之論的這個是禪定的部分，乃至十善的部分，您能夠如實知，而去這樣子的如實修行，讓如來藏中的種子越來越清淨，讓這一世的心性改變，讓自己的福德果報改變，乃至能夠相應三乘菩提的福德—也就是功德—越來越增勝、增廣，這樣的造作才能叫作人。底下的經文講的就是這樣子一個道理。所以 佛才說「若得信心」，對於三寶，對於 佛所制下的戒，就是尚未證得初果，尚未如實證得四證淨——也就是四不壞淨；四不壞淨並不是三歸五戒就已經有四不壞淨了，真正如實證得四不壞淨也就是四證淨，一定要到你證得至少是小乘的見道——得法眼淨、證初果，也就是斷我見。這裡的是指說您見道之前，您要累積的福德資糧，您要遵守的戒，依這樣子來說這樣子底下的經文。

「若得信心，能作福德」，佛告訴我們該作的，消極地止惡、積極地行善，你都能作了。能夠「善修正念」，這裡的正念，如果要把它講得再仔細一點，其實就是所謂的四念處，依四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，依於這樣的修行。當然之前，我們說小乘裡面有七方便，所謂的七方便，先依於五停心觀——五種來停止自己妄心、妄念不斷地攀緣流轉的方法；譬如說瞋恚心多的，我們就修慈悲觀；譬如說妄念多的，修數息觀；乃至正覺講堂平實導師所施設的無相念佛，都可以攝屬於五停心觀、七方便的第一個入門。雖然這裡七方便一般是小乘人在說的；大乘人一樣，要明心之前還是得先斷我見，我見不斷，明心非真，我見既斷，明心證真。明心之後，最怕的就是不能轉依如來藏，不能轉依的道理，就是在於有路可退；這裡所謂的有路可退，當然就是退轉回去生滅法。換句話說，因為沒有真實、如實地依於四念處而斷我見，所以雖然證得了，乃至偷取密意、竊取密意聽來了，可是沒有辦法轉依，因為沒有如實斷我見，因為我見不斷，明心非真，最後必定退轉於五蘊十八界當中，以一法為我、為我所，而繼續不斷地輪轉於生死。

「若得信心，能作福德，善修正念——也就是四念處」，這四念處，我們剛剛講到的七方便，依於五停心觀，再來就是要修四念處的別相觀：四念處的一一相，你能夠種種總括的去「觀身不淨就觀身不淨，觀受是苦就觀受是苦，觀心無常就觀心無常，觀法無我就觀法無我。」大略地有這樣一個認識；再依這樣的定力、慧力增長、福德增長，慢慢地依於定力、慧力、福德增長而來消除、修除性障。四種修慢慢地累積福德之後，慢慢地可能就能夠進入四念處的總相觀；也就是說不只是觀身不淨，也要觀身也是苦、也是無我、是無常；對於觀身如此，觀受是苦，觀受也是不淨，觀受也是無常、也是無我；這叫四念處的一個別相觀跟總相觀這樣一個層次。四念處的這樣子總相觀、別相觀之後，你對於這樣子的五塵境界法，對於這類外我所、內我所都已經都如實地、慢慢地去斷絕對它的攀緣貪愛了之後，就可能進一步地依於能夠證知所取是空，然後慢慢地證知了這個能取的這個心—「觀心無常」這個心—也是無常。在有前面的「觀身不淨」，觀五根身不淨，觀五根身根塵觸之後產生的三種受是苦，觀這些都是不淨、都是苦；觀外所取的五根身，五根身所取的這些境界法，乃至這個根塵觸相應產生的五識，五識上面所出生的受，觀受都是苦。對於外我所、內我所的這個五根身，乃至說我們有時候把外我所、色身當外，有時候把色身而有的外面我所擁有的父母兄弟姊妹、財色名食睡當外，這都可以的，只要在說的時候界定清楚就好。無論如何，外我所的觀察，都是無常、苦、空、無我，內我所的受也是如實觀察了，最後反過來再觀心無常，一次又一次四念處的時候，終究有一次觀心無常的時候，依於外我所、內我所所取皆空。

反觀自己意識心，因為證得未到地定了，遠離五根身三種受的貪愛攀緣，然後能夠證得未到地定；因為所謂的未到地定，就是不攀緣前五塵的一個定力、一個決定心。有這樣的未到地定，有這樣的清淨的，已經不是一個五俱意識，而是一個清淨的定中的一個獨頭意識；依於意識的清淨念，依於這樣的遠離這個觸、受——五根觸五塵而產生的這一些苦受、樂受，能夠住在清淨的念，能夠之前依於修學正知見，對於斷我見的知見，能夠如實地去思惟了知，乃至有所疑惑，跟自己的師長請教以後再思惟，然後最後終於確定了，心得決定了；然後再終於依於四念處的如實修行、也觀行。當然這過程當中，也不可能偏廢福德。然後最後，當您有這樣的未到地定的定力，你在未到地定當中，依於這樣的清淨的定中獨頭意識，這個意識心觀察，然後確定自己真的是無常！在這過程當中，沒有前五塵—色聲香味觸—的這些干擾，那您這樣子的一個意識，自己證知自己無常；我們有時候開玩笑說，叫作自殺，自己殺掉自己「意識以自己為常」的邪見，這才能夠斷我見，這才叫作真實的斷我見。所以斷我見有它需要的福德，有它需要的知見，有它需要的一個定力，至少是未到地定，道理就是在這裡。

我們繼續回到我們的正題：若得信心，能作福德，善修正念。善修正念之後，就是要能夠觀一切法都是無常，一切法都沒有一個真實存在的我。一切法既然都沒有真實存在的我，更沒有一個真實存在的我依真實存在的我而有的所謂的我、我所擁有的這一些財富、這些名聲、這些地位。簡單來講，我們經常會說：「五蘊身心是剎那生滅的。」可是剎那生滅的身心，依之我們建立了人、我、眾生、壽者相。換句話說，我們在如來藏這個圓成實性法、這個不生不滅法所出生的五蘊、十二處、十八界，所謂的生滅法依他起相上，因於自己的我見、我執，而錯誤地建立了所謂的人、我、眾生、壽者相；這個人、我、眾生、壽者相，就是遍計執性，也就是所謂的眾生輪轉的一個根源。我們修行的根本，當然要先認知這個遍計執相的虛妄、無實，可是虛妄無實的當下，我們不是小乘人，我們不可以要滅掉生滅相，還要滅掉生滅法，那是小乘人的作法。因為滅掉生滅相，無妨你解脫於生滅相引起的這一些諸受煩惱；可是你如果要連生滅相之所依的生滅法，你都想要滅掉，換句話說，你要滅掉五陰、十二處、十八界，您是一個定性聲聞人，你不只要滅掉人、我、眾生、壽者相，你連生滅法—五陰十八界—都要滅除，這樣子的一個二乘修行人——定性的二乘修行人，是永遠沒有辦法證得圓成實性，證得「涅槃如來藏」（正覺總持咒的第二句）的。

那依前面我們所說的，有一句經文說：「本無作者亦無受者，可是果報不亡。」本無作者亦無受者，是這裡想說的：五陰、十二處、十八界這些生滅法，乃至生滅法上面建立的遍計執相—遍計執性的遍計執相—這一些人、我、眾生、壽者相都是無常法，都是無我法，都是無我所之法。依這樣的無常、無我、無我所而說「我們有修行可是又沒有修行」；乃至於世俗人說的「我們有布施又沒有布施」，所謂的「三輪體空」；乃至所謂的「我們有殺人又沒有殺人」。可是這樣子一個說法，千萬不要誤解了「本無作者亦無受者，本無修行者亦無被修行之法，本無布施者亦無被布施之物或者之法、之人——受施之人，本無殺人者亦無被殺者」。可是記得 佛說的後面幾個字是：「本無作者亦無受者，可是果報不亡。」本無作者亦無受者，是就生滅相與生滅法，就五陰、十二處、十八界，就人、我、眾生、壽者相來說。可是當您一個人，我們舉一個例子，「三輪體空」的布施的例子：「你不可以執著有一個我，這個我的色身、這個我的意識，我是一個布施，我是施主，我是施者；在我的眼前有一個被布施的人，他有色身，他有身體，他有意識，他在我眼前；我拿著一個布施的物品，這樣的三輪境界成就一個布施的事情，這是真實有的。」這樣的見解，當然是不能叫作三輪體空，是錯誤地把五蘊、十二處、十八界生滅相上建立它為恆常。

簡單來講，如果我們這件布施的事情，從我拿起施物到我走過去，兩手恭敬地再布施給對方—一個受者—來講，這個時間過程如果是一分鐘好了，菩薩們可以自己想一想：當我坐著起來了，當我手伸出去，再走出去把東西握在手裡了，請問前一秒鐘、後一秒鐘的這個所謂的我—色身的我—是同一個嗎？色身，一條血管就好像一個道路，血管裡面的紅血球、白血球、這些血小板，種種的這些細微的細胞，就好像是車水馬龍上面這一些紅色的車子、白色的車子、這些種種的腳踏車。您如果不知道、難以去體會，沒有辦法現量去現觀親證，你無妨站在一個交通繁忙的馬路路口你去看一下，這一條路什麼時候曾經安靜過？什麼時候是同一條路？有些菩薩可能是腦筋動得快一點，他說：「有啊！ 三更半夜的時候都沒有車了，都很安靜了。」那這個我，當我靜坐的時候，我以定為禪的時候，我住在無色界，乃至我初禪、二禪、三禪、四禪的時候，我應該這個意識的我，乃至這個色身的我，天身的我應該是常囉！這樣的見解還是錯誤的。

我們還是回到道路這樣的譬喻。道路我們把它舉成一個血管，血管有很多的細胞所組成，管壁的這些細胞，裡面的纖維細胞，乃至種種的這些淋巴管，這些的細胞或許都有；那一條柏油路，三更半夜沒有車輛運行了，請問有沒有地下水道這一些在流動？請問這些柏油有沒有風吹過去？有沒有柏油的小碎塊？有沒有石頭小碎塊？有沒有旁邊的路樹慢慢地凋零了、飄落下來？有沒有那樣的腐爛？有沒有那樣的變換？都有！只是我們肉眼太粗，我們沒有慧眼，我們沒有辦法去現前這樣去取證而已。同樣道理，以布施為例，不只是我的色身，這個一分鐘內完成了布施這件事情，就好像電視另外一個例子，把一分鐘的影片播放起來，您難道可以說一分鐘前的這一個影像，是一分鐘後布施完畢的那樣同一個影像嗎？並不是！稍微熟悉一點點—有點常識—的都知道，這個影像都是聲光顯現出來，背後有一些電子在打擊這些液晶螢幕，或是像以前陰極射線的映像管螢幕。一分鐘劇情如果難以體會，那你無妨看看一小時的連續劇，從九點演到十點好了，九點一分電視螢幕上那一個影像那一個男主角，難道是九點五十九分五十九秒同一個嗎？只有無明的深重的不知道要去簡擇的這些觀眾凡夫，才會說認為是同一個。同樣的道理，一小時如是，一分鐘的這樣布施的也是，從來沒有一個不變的五蘊當中的色身跟意識，在我們的生命當中有一刻的暫停過；舉例來講，我可能前一分鐘，還是所謂的色身，我一秒鐘後，我指甲又長了一些，頭髮又長了一些了，我的紅血球、白血球、我的腎臟、我的運作，這都一直不斷地在變化；乃至我現在講了這麼多話，我的口水裡面噴出去一些了，原先是屬於我的身體的水分，現在不是了；我的呼吸、我的肺臟，我的支氣管的伸縮，這個色身都不是同一個了。我不是從五十歲一下子跳到八十歲、九十歲而死亡，我就是五十歲一秒、兩秒、三秒，每一秒都在老化，老化當然是不同，衰變一定是有不同；依這樣的道理，五蘊、十二處、十八界生滅法上建立生滅相，建立了有人相、我相。有一個人是受者，是我布施的對象，是別人；有一個我相，是我在布施；有這些東西物品，這些芸芸的眾生相，眾生的山河大地這些眾生相；有一個所謂的壽者相，有一個時間的流轉，五蘊的運行相，依這樣的五蘊生滅流轉，依生滅法、生滅相而說有布施這件事情。可是您仔細地檢點一下每一個組成的因素，不管施者、受者乃至施物，或是整件布施這件事情，真實沒有一法不是屬於五蘊、十二處、十八界的生滅法，不是依於人、我、眾生、壽者相而建立的；當然這樣的布施，就真實佛法來講，我們是不可以錯誤地執著有一個我在布施，而貪戀我有布施的福德，有一個人他被我布施了，這樣的布施、這樣的執著，就違背佛法的精神了。

可是有的人就反過來想：「那我乾脆不要布施了！」因為既然我不是真實存在，對方也不是真實存在，施物乃至整件布施這件事情不是真實存在，那我布施幹什麼呢？本無作者亦無受者，可是別忘了「果報不亡！」前面之前所說的都是生滅相、生滅法，所謂的依他起性法，所謂的遍計執性法；可是別忘了五蘊不是自己出生自己的，五蘊如同波浪，可是藏識海常住，這一個圓成實性法、這個如來藏這個常住法，是所謂的六祖開悟的時候所說的能生萬法，可是本身卻是本不生滅、本自具足、本無動搖的、是本自清淨的。依於每一個當下的五蘊，就跟每一秒鐘影像，都是背後有一個出生影像的，在這個電腦螢幕、在這電視螢幕背後，可是祂是離開這生滅法、生滅相的螢幕、這個現象界。依於祂所以每一秒的五蘊都是不真實的存在，都是虛妄的，都是如夢幻泡影如露亦如電；可是每一秒過後，五蘊又出來、又出來、又出來，又這樣子像電影一樣的一頁一頁、一個底片一個底片膠卷閃過去連接起來，依於我們意識的取著我們的記憶，就跟視覺有視覺記憶，才有所謂的電影、電視這些劇情可以產生。是因為這樣子五蘊不斷地生滅，明明不斷生滅，我們依我們的我見、我執，依我們的定力、慧力，錯誤地取著它是真實存在，所以執著有人在布施、有人被我布施。

反過來講，慢慢地去斷我見、斷身見，慢慢遠離了這裡所謂的能夠觀一切法皆是無常，觀一切法都無我、無我所了，可是並不是要你、我就不用修行了，殺人放火都沒關係了，修行也沒果報了。不是！因為每一剎那的五蘊都不可能離開背後常住、本無動搖，可又能夠出生萬法的如來藏而能夠出生。每一個五蘊、每一個布施的人、每一個受布施的人都是生滅的；可是在每一個生滅的當下，背後那一個常住的如來藏，你的如來藏，乃至受你布施的人的如來藏，殺人的人的如來藏，乃至被殺的人如來藏，都會記住這一些五蘊所造作的這一些業，而在後世因緣現前的時候而來酬償。這就如同小孩子在玩的網路這些遊戲，每一剎那電腦螢幕上顯現的角色都是假的，都是虛妄的，都是沒有常住過；常住的話，他就會說：「這個遊戲有問題了、壞了，電視壞了、電腦壞了！」可是依於這樣的變幻的這些影像光影造作的業，卻是會被背後離開影像的硬碟所記住；下次你再登錄上來的時候，你、我乃至於一切眾生互動之間，之前所造作這些布施，或是殺人、被殺的關係，還是會依於你還是會出生，一樣是生滅的五蘊、十二處、十八界影像，卻還是能夠如實酬償而建立因果。

時間的關係，我們先講到這裡。

祝願各位菩薩們福德智慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！